الثّاني و العشرون نصّ الزّركشيّ 186

الفصل الثّالث و العشرون نصّ ابن حجر العسقلانيّ 189

الفصل الرّابع و العشرون نصّ السّيوطيّ 197

الفصل الخامس و العشرون نصّ القسطلانيّ 214

الفصل السّادس و العشرون نصّ شيخ زاده 217

الفصل السّابع و العشرون نصّ الخطيب الشّربينيّ 224

الفصل الثّامن و العشرون نصّ ملّا فتح اللّه الكاشانيّ 227

الفصل التّاسع و العشرون نصّ الشّيخ على ددة 231

الفصل الثّلاثون نصّ صدر المتألّهين 238

الفصل الحادي و الثّلاثون نصّ ملّا صالح المازندرانيّ 258

الفصل الثّاني و الثّلاثون نصّ الطّريحيّ 260

الفصل الثّالث و الثّلاثون نصّ الفيض الكاشانيّ 262

الفصل الرّابع و الثّلاثون نصّ البحرانيّ 264

الفصل الخامس و الثّلاثون نصّ العلّامة المجلسيّ 268

الفصل السّادس و الثّلاثون نصّ البروسويّ 274

نصوص في علوم القرآن، ص: 7

الفصل السّابع و الثّلاثون نصّ شبّر 283

الفصل الثّامن و الثّلاثون نصّ الآلوسيّ 286

الفصل التّاسع و الثّلاثون نصّ البروجرديّ 302

الفصل الأربعون نصّ الأصفهانيّ 305

الفصل الحادي و الأربعون نصّ السّيّد رشيد رضا 310

الفصل الثّاني و الأربعون نصّ ابن باديس 312

الفصل الثّالث و الأربعون نصّ الزّنجانيّ 318

الفصل الرّابع و الأربعون نصّ النّهاونديّ (1) 320

الفصل الخامس و الأربعون نصّ النّهاونديّ (2) 323

الفصل السّادس و الأربعون نصّ المراغي 330

الفصل السّابع و الأربعون نصّ سيّد قطب 333

الفصل الثّامن و الأربعون نصّ الزّرقانيّ 339

الفصل التّاسع و الأربعون نصّ عزّة دروزة 359

الفصل الخمسون نصّ الشّعرانيّ 373

الفصل الحادي و الخمسون نصّ مالك بن نبيّ 378

الفصل الثّاني و الخمسون نصّ الشّيخ أبي زهرة 383

الفصل الثّالث و الخمسون نصّ العلّامة الطّباطبائيّ 387

الفصل الرّابع و الخمسون نصّ الشّهيد مطهّريّ 419

الفصل الخامس و الخمسون نصّ السّبكي 424

الفصل السّادس و الخمسون نصّ الاشيقر 441

الفصل السّابع و الخمسون نصّ الشّيخ خليل ياسين 445

الفصل الثّامن و الخمسون نصّ الدّكتور صبحيّ الصّالح 448

الفصل التّاسع و

الخمسون نصّ الدّكتور حجازيّ 460

الفصل السّتّون نصّ الخطيب 478

الفصل الحادي و السّتّون نصّ الدّكتور العطّار 492

الفصل الثّاني و السّتّون نصّ الشّيخ معرفت 504

نصوص في علوم القرآن، ص: 8

الفصل الثّالث و السّتّون نصّ الآصفيّ 513

الفصل الرّابع و السّتّون نصّ الدّكتور أبي شهبة 526

الفصل الخامس و السّتّون نصّ الدّكتور خليفة 549

الفصل السّادس و السّتّون نصّ القطّان 552

الفصل السّابع و السّتّون نصّ الدّكتور حجّتي 567

الفصل الثّامن و السّتّون نصّ الشّيخ محمّد الغزاليّ 571

الفصل التّاسع و السّتّون نصّ الشّيخ الزّفزاف 575

الفصل السّبعون نصّ الشّيخ السّبحانيّ 580

الفصل الحادي و السّبعون نصّ الشّيخ الأراكيّ 585

الفصل الثّاني و السّبعون نصّ مرتضى العامليّ 591

الفصل الثّالث و السّبعون نصّ الملكيّ 604

الفصل الرّابع و السّبعون نصّ السّيد الحكيم 617

الفصل الخامس و السّبعون نصّ البوطيّ 621

الفصل السّادس و السّبعون نصّ الدّوزدوزانيّ 626

الفصل السّابع و السّبعون نصّ السّيد مير محمّديّ 665

الفصل الثّامن و السّبعون نصّ الصّابونيّ 671

الفصل التّاسع و السّبعون نصّ الأبياريّ 681

الفصل الثّمانون نصّ الشّرقاويّ 684

الفصل الحادي و الثّمانون نصّ الدّكتور عليّ الصّغير 689

الأعلام و المصادر 701

مصادر الأعلام 723

نصوص في علوم القرآن، ص: 9

علم المنطق؛ إذ ابتكره الفيلسوف اليونانيّ «أرسطو»، للوقوف أمام السّفسطة في علم الفلسفة، و شمل بعد ذلك جميع العلوم و خصوصا العلوم العقليّة.

أمّا علم المعاني و البيان و البديع في الإسلام فقد وضع أساسا لدرك سرّ إعجاز القرآن الكريم؛ لأنّ إحدى النّواحي البارزة للإعجاز القرآنيّ منذ بدء النّزول هي بلاغة القرآن الّتي اعتبرت و لا زالت من المسلّمات عند أرباب البلاغة و قد تحدّى بها القرآن غير مرّة. بيد أنّ قواعدها و أسرارها كانت غير واضحة المعالم، على أنّ الملحدين في القرن الثّاني فما بعده أخذوا يشكّكون في بعض آيات القرآن و عباراته، و كانوا يرمون من وراء ذلك المساس بصحّتها. ممّا حدا بالأدباء المسلمين، و خصوصا المعتزلة منهم أن يهبّوا لبيان كنايات القرآن الّتي تبدوا متشابهة بحسب ظاهرها، و يدعوا إلى التّمعّن في القرآن من النّاحية الأدبيّة. و وقفوا شيئا فشيئا على سرّ إعجاز القرآن الّذي يعدّ أساس هذه العلوم الثّلاثة الّتي يرتبط كلّ منها بإحدى جوانب البلاغة و الفصاحة للقرآن و محسّناته اللّفظيّة و المعنويّة، ثمّ أصبحت فيما بعد ثلاثة علوم مستقلّة عن بعضها بعضا.

______________________________

(1)- التّوبة 3.

(2)- راجع (أجود التّقريرات) للمرحوم آية اللّه العظمى السّيّد الخوئيّ 1: 22.

نصوص في علوم القرآن، ص: 11

و ممّا يؤيّد ذلك هو أنّ مواضيع كهذه قد طرحت على بساط البحث لأوّل مرّة في كتب الإعجاز القرآنيّ، و لذا فإنّ الشّيخ عبد القاهر الجرجانيّ المتوفّى عام (471 ه)- الّذي يعتبر واضع علم البلاغة- قد أطلق على أحد كتبه اسم «دلائل الإعجاز»، و أطلق على كتاب آخر له اسم «أسرار البلاغة».

و كان العلماء المتقدّمون يلحظون إعجاز القرآن في آياته و عباراته، و لكن بعض علماء العصر الحاضر كالدّكتورة عائشة

عبد الرّحمن بنت الشّاطئ طرحت في كتابها «الإعجاز البيانيّ:

194» إعجاز الكلمة في الاستعمال القرآنيّ، و كذا فعل الشّيخ محمّد أبو زهره في كتابه «المعجزة الكبرى: 109» و حذا حذوهما آخرون، و هو رأي ثاقب. و يسعى قسم القرآن في مجمع البحوث الإسلاميّة تحت إشرافي و بمباشرتي إلى بلوغ هذا الهدف من خلال كتابه المهمّ «المعجم في فقه لغة القرآن و سرّ بلاغته»، و هو موسوعة قرآنيّة كبيرة.

و أمّا علم اللّغة فإنّه وجد لأوّل مرّة في صدر الإسلام عند شرح ألفاظ القرآن، و الشّاهد على هذا أسئلة نافع بن الأزرق (65 ه) لعبد اللّه بن عبّاس (68 ه)؛ حيث سأله بمائتيّ كلمة تقريبا من كلمات القرآن الكريم، و كان ابن عبّاس يجيبه عنها مستشهدا بشاهد شعريّ لكلّ كلمة. «1»

و تعتبر الكتب الّتي تحمل عنوان «مفردات القرآن» أو «غريب القرآن» أقدم معاجم اللّغة العربيّة. و كان الخليل بن أحمد الفراهيديّ المتوفّى عام (175 ه) يستشهد بالقرآن لشرح معاني الكلمات، أو يعمد إلى شرح الآيات في كتابه «العين» الّذي يعدّ رائد المعاجم العربيّة. و كذلك كان شأن تلميذه البارز سيبويه المتوفّى عام (180 ه) فقد سلك نهج أستاذه في الاقتباس من القرآن بشرح كثير من ألفاظه في «الكتاب». و قد أعددت مقالة بعنوان (علاقة «الكتاب» بالقرآن) للمؤتمر الكبير الّذي عقد في جامعة شيراز قبل حوالي 17 سنة بمناسبة مرور ألف و مائتين سنة على وفاة سيبويه، فطبعت بجامعة شيراز ضمن المقالات الفارسيّة المعدّة لذلك المؤتمر.

و لعلّ أقدم كتب تفاسير القرآن تلك الّتي يطلق عليها اسم معاني القرآن، و قد وصلنا بعضها اليوم، مثل معاني القرآن للفرّاء المتوفّى عام (207 ه)، و هو يحوي شرحا لألفاظ القرآن، و كأنّ

______________________________

(1)-

الإتقان للسّيوطيّ 2: 67.

نصوص في علوم القرآن، ص: 12

القدماء كانوا يطلقون علم معاني القرآن على علم التّفسير خلال حقبة من الزّمن، و يدعون المفسّرين باسم أصحاب المعاني.

و قبل أن نتصدّى لبيان القسمين الآخرين لعلوم القرآن، حريّ بنا أن نذكر هنا رأيين لعالمين معاصرين في هذا السّبيل، أي أنّ كثيرا من العلوم الإسلاميّة قد وجدت لخدمة القرآن الكريم.

الرّأي الأوّل: للعلّامة الشّيخ محمود شلتوت شيخ الجامع الأزهر سابقا، المتوفّى عام (1384 ه) و قد كتب مقدّمة «1» لتفسيره الّذي كان ينشر في أعداد متتالية لمجلّة «رسالة الإسلام»، و هي من منشورات (دار التّقريب بين المذاهب الإسلاميّة) بالقاهرة، ثمّ طبعت أعدادها- و هي ستّون عددا- في خمسة عشر مجلّدا في كتاب مستقل من قبل المجمع العالميّ للتّقريب بين المذاهب الإسلاميّة و «مجمع البحوث الإسلاميّة» قال الشّيخ شلتوت بعد أن بيّن اهتمام المسلمين بالقرآن اهتماما منقطع النّظير: «لا نكاد نعرف علما من العلوم الّتي اشتغل بها المسلمون في تاريخهم الطّويل إلّا كان الباعث عليه هو خدمة القرآن الكريم من ناحية ذلك العلم. فالنّحو الّذي يقوّم اللّسان و يعصمه من الخطأ أريد به خدمة النّطق الصّحيح للقرآن، و علوم البلاغة الّتي تبرز خصائص اللّغة العربيّة و جمالها أريد بها بيان نواحي الإعجاز في القرآن، و الكشف عن أسراره الأدبيّة، و تتبّع مفردات اللّغة، و التماس شواردها و شواهدها، و ضبط ألفاظها و تحديد معانيها، أريد بها صيانة ألفاظ القرآن و معانيه أن تعدو عليها عوامل التّحريف أو الغموض، و التّجويد و القراءات لضبط أداء القرآن و حفظ لهجاته و التّفسير لبيان معانيه و الكشف عن مراميه، و الفقه لاستنباط أحكامه، و الأصول لبيان قواعد تشريعه العامّ و طريقة الاستنباط

منه، و علم الكلام لبيان ما جاء به من العقائد و أسلوبه في الاستدلال عليها. و قل مثل هذا في التّاريخ الّذي يشتغل به المسلمون تحقيقا، لما أوحي به الكتاب الكريم في مثل قوله: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ «2»، وَ كُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ «3»، وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ «4». و قل مثل هذا أيضا في علم تقويم البلدان، و تخطيط الأقاليم الّذي

______________________________

(1)- العدد الأوّل الصادر عام 1368: 14.

(2)- يوسف/ 3.

(3)- هود/ 120.

(4)- القمر/ 4.

نصوص في علوم القرآن، ص: 13

يوحي به مثل قوله تعالى: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ «1»، فَامْشُوا فِي مَناكِبِها «2». و في علوم الكائنات الّتي يوحي بها مثل قوله: أَ وَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْ ءٍ حَيٍ «3»، أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ وَ يَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ* يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ* وَ اللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ ما يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ «4»

و هكذا علوم الفلك و النّجوم و الطّبّ، و علوم الحيوان و النّبات و غير ذلك من علوم الإنسان، لا يخلو علم منها أن يكون الاشتغال به- في نظر من اشتغل به من المسلمين-

مقصودا به خدمة القرآن، أو تحقيق إيحاء أوحى به القرآن. حتّى الشّعر إنّما اشتغلوا به ترقية لأذواقهم و تربية لملكاتهم، و إعدادا لها كي تفهم القرآن و تدرك جمال القرآن. و حتّى العروض كان من أسباب عنايتهم به أنّه وسيلة لمعرفة بطلان قول المشركين: إنّ محمّدا شاعر، و إنّ ما جاء به شعر.

و عقّب الشّيخ شلتوت في نهاية حديثه قائلا:

لهذا كلّه أعتقد أنّي لا أتجاوز حدّ القصد و الاعتدال إذا قلت: إنّه لم يظفر كتاب من الكتب سماويّا كان أو أرضيّا في أيّة أمّة من الأمم قديمها و حديثها بمثل ما ظفر به القرآن على أيدي المسلمين، و من شارك في علوم المسلمين ... انتهى موضع الحاجة.

الرّأي الثّاني: للمحقّق الشّهير سعيد الأفغانيّ، و قد اقتبسناه من مقدّمته على كتاب «حجّة القراءات: 19» «5» للإمام أبي زرعة المتوفّى بعد المائة الرّابعة للهجرة؛ قال الأفغانيّ- و قد حقّق الكتاب-: «بين علوم القرآن الكريم و علوم اللّغة العربيّة ترابط محكم، فمهما تتقن من علوم العربيّة و أنت خاوي الوفاض من علوم القرآن فعلمك بها ناقص واهي الأساس، و قدمك فيها غير

______________________________

(1)- الأنعام/ 11.

(2)- الملك/ 15.

(3)- الأنبياء/ 30.

(4)- النّور/ 45- 43.

(5)- طبع مؤسّسة الرّسالة في بيروت، تحقيق سعيد الأفغانيّ.

نصوص في علوم القرآن، ص: 14

ثابتة، و تصوّرك للغة غامض، يعرّضك لمزالق تشرف منها على السّقوط كلّ لحظة. و سبب ذلك واضح لكلّ من ألمّ بتاريخ العربيّة، فهو يعلم حقّ العلم أنّها جميعا نشأت حول القرآن و خدمة له، فمتن اللّغة اهتمّ قبل كلّ شي ء بشرح مفردات القرآن. و تجد غير واحد من المؤلّفين الأوّلين ألّف في غريب القرآن و غريب الحديث.

و النّحو و الصّرف أنشئا لعصمة اللّسان عن الخطأ

في التّلاوة أوّل الأمر، و كان الحافز على التّفكير في وضعهما أخطاء في التّلاوة بلغت مسامع المسئولين فتنادوا لتدارك الأمر. و علوم البلاغة همّها جلاء روعة البيان القرآنيّ لأذهان النّاس؛ ليتذوّقوا حلاوته، و تتلقّح ملكاتهم بفصاحته.

لذا كان أمرا طبيعيّا قيام أئمّة القرّاء بعلوم العربيّة، و كان كبارهم أئمّة العربيّة الفحول، كأبي عمرو بن العلاء (154 ه)، و يعقوب الحضرميّ (205 ه)، و ابن محيصن (123 ه)، و اليزيديّ (202 ه)، و قبله الخليل بن أحمد (175 ه)، حتّى الكسائيّ (189 ه) في كوفته على ضعف ملكته، و كذلك الرّواة عنهم. و هذا الإمام ابن مجاهد (324 ه) مسبّح السّبعة يقول: لا يقوم بالتّمام إلّا نحويّ عالم بالقراءات، عالم بالتّفسير، عالم بالقصص و تلخيص بعضها من بعض، عالم باللّغة الّتي نزل بها القرآن «1». انتهى موضع الحاجة.

و أنا أقول: إنّ هذه الآصرة المتلاحمة بين القرآن و اللّغة العربيّة أفرزت علما جديدا يدعى باسم (تأثير القرآن في اللّغة العربيّة و آدابها)، فألّفت كتب عديدة في هذا المضمار.

أجل، لقد ولدت علوم كثيرة في ظلّ القرآن، و لا زالت تتمخّض علوم أخرى، و أخيرا انخرط الكمبيوتر في جوقة علوم القرآن و خدمته.

«1».

و من المسلّم به أنّ علوم القرآن لا متناهية على الرّغم ممّا نلمّ به إلى هذه السّاعة، فمثلا هناك قسم من التّفسير يدعى بالتّفسير العلميّ، و له ارتباط بالعلوم الطّبيعيّة؛ إذ كلّما تطوّرت هذه العلوم يطرأ عليه تحوّل و تغيّر. فقد تحدّث القرآن عن النّجوم و الأجرام و الجبال و البحار و الرّياح و الأمطار و السّحاب و غيرها من الظّواهر الطّبيعيّة. هذا على الرّغم من أنّ الهدف الأساسيّ للقرآن هو معرفة اللّه لا وصف الطّبيعة، إلّا أنّ ما تناوله القرآن حول عالم الخليقة تلميحا أو تصريحا له حقيقة، و سوف تدرك العلوم البشريّة كنهه تدريجيّا.

و قد دوّنت كتب عديدة و تفاسير كثيرة في مجال علاقة العلوم مع القرآن، و نحن نبارك هذه المحاولات و نشدّ عضد من يسعى إلى ذلك، بشرط أن لا ينزع إلى الإفراط، و يلجأ إلى فرض هذه العلوم على القرآن. و حبّذا لو اكتشف علماء الإسلام أسرار الكون و استنبطوها من القرآن قبل أن يطّلع عليها الخبراء و المختصّون، و يكونوا روّاد الحركة العلميّة دائما و لا يسيروا خلفها كما هو الحال عند المسلمين!.

تفصيلا، و بيّن أسماء الكتب الّتي ألّفت في كلّ علم من هذه العلوم، مثل نزول القرآن، و المكّي و المدنيّ، و جمع القرآن، و قراءات القرآن، و التّفسير و المفسّرين، و الأمثال و الأقسام، و الكنايات و المبهمات، و النّاسخ و المنسوخ، و المحكم و المتشابه، و إعجاز القرآن، و هلمّ جرّا.

و يعتبر كتاب «الإتقان» أساسا لعلوم القرآن على الدّوام قديما و حديثا، و جاءت على غراره كتب أخرى مثل «البرهان في علوم القرآن» للزّركشيّ (745- 794 ه) و قد ألّف قبل

______________________________

(1)- النّحل/ 89.

نصوص في علوم القرآن، ص: 16

«الإتقان» و الإتقان تحرير له، و «مناهل العرفان» للزّرقانيّ، و «مباحث في علوم القرآن» للدّكتور صبحي الصّالح، و «التّمهيد في علوم القرآن» للعلّامة المعاصر الشّيخ هادي معرفت، و كثير غيرها ممّا ألّف قبل البرهان و بعده، و نحن قد استقينا النّصوص من جميع هذه المصادر و غيرها.

و ممّا يجدر ذكره هنا هو أنّ أحد العلماء المتأخّرين في مصر قد عدّ (250) علما من هذه العلوم في كتابه المسمّى «الزّيادة و الإحسان في علوم القرآن»، و لكنّه في الحقيقة عدّ كلّ بحث علما واحدا، و كذا فعل السّيوطيّ؛ حيث يمكن أن تردّ كلّ هذه العلوم إلى علم واحد، و تعدّ مباحثا لذلك العلم نفسه. و قد كان بعض هذه العلوم علما مستقلّا فيما سبق، كعلم القراءات، و علم النّاسخ و المنسوخ، و علم التّفسير، و علم غريب القرآن، و غيرها. و من المعلوم أنّ تاريخ التّفسير و أساليبه يعتبران من علوم القرآن، و أمّا التّفسير نفسه فهو علم مستقلّ بذاته.

و الملاحظة الأخرى هي أنّ جميع هذه العلوم كانت تذكر قبل قرن تقريبا تحت عنوان علوم القرآن، و

قد بحث عنها في الكتب الآنفة الذّكر أيضا، ثمّ ذكر بعض مباحثها فيما بعد بعنوان تاريخ القرآن، و يبدو أنّ أوّل من سلك هذا المسلك هم المستشرقون، و من ثمّ حذا حذوهم العلماء المسلمون خلال الكتب الّتي تحمل هذا العنوان. و قد تناولت كتب «تاريخ القرآن» الأبعاد التّاريخيّة للقرآن، كأسماء القرآن و سوره، و عدد السّور، و المكّيّ و المدنيّ، و كتابة القرآن، و المصاحف، و رسم القرآن، و ربّما تاريخ القراءات و القرّاء أيضا. و أصبح تاريخ القرآن مادّة دراسيّة تدرّس اليوم في الجامعات.

كما ظهر إلى الوجود علم آخر تفرّع من علوم القرآن أطلق عليه اسم أساليب التّفسير أو المدارس التّفسيريّة، و أضحى علما مستقلّا يدرّس كمادّة درسيّة. و لعلّ أوّل من لحظ استقلاليّته عن سائر العلوم هو المستشرق الألمانيّ غولدزيهر (1850- 1921 م)، و هو يهوديّ مجريّ الأصل، و له كتاب باسم «مذاهب التّفسير الإسلاميّ» أفرغ فيه سمومه النّاقعة، و هو ما كان يهدف إليه. و كتب بعده جماعة آخرون منهم العالم المصريّ المعاصر الدّكتور محمّد حسن الذّهبيّ- و قد شاهدته و التقيت به في القاهرة، ثم ارتقى إلى منصب وزارة الأوقاف في مصر و اغتيل حين ذاك رحمه اللّه- حيث ألّف كتاب «التّفسير و المفسّرون»، و هو أهمّ كتاب في هذا الحقل بالرّغم من بعض النّواقص الّتي تعتوره و الأخطاء الّتي صدرت عنه.

و بعد انفصال هذين العلمين عن علوم القرآن يبقى تحت هذا العنوان سائر المباحث الّتي

نصوص في علوم القرآن، ص: 17

تعرّضوا لها باسم علوم القرآن، فلا بدّ من أن يجتنب عن تكرارها في الدّراسات الجامعيّة تحت عنوانين.

حسب التّرتيب الزّمنيّ، اعتبارا من القرن الثّالث الهجريّ حتّى العصر الحاضر. و نعني بالنّصوص هنا جميع الأقوال و الرّوايات الموجودة في كتب التّفسير و علوم القرآن و في كتب الحديث و تاريخ القرآن و غيرها من الكتب المؤلّفة في هذا المضمار، سواء كانت مدوّنة من قبل أهل السّنّة أم من قبل الشّيعة، و لا يمتاز بعضها عن بعض إلّا بميّزة الزّمان و القدم. و طبيعيّ أنّنا لا نوافق جميع ما نقل عنها، خاصّة في بدء الوحي.

و لعلّ قائلا يقول: إنّ تلك الآراء و الرّوايات قد وردت في بعض الكتب المشهورة في علوم القرآن ككتاب «الإتقان في علوم القرآن» للعلّامة السّيوطيّ المتوفّى عام (911 ه) فما الفائدة من جمعها و تصنيفها من جديد؟

نقول: إنّ من يتصفّح الكتاب يلمس سقم هذا الرّأي؛ لأنّ أغلب النّصوص الواردة في كتب الحديث و التّفسير تخصّ علوم القرآن، بيد أنّها لم تجمع في مصنّف إلى الآن. علاوة على أنّ أكثر المؤلّفين في هذا الميدان هم من السّنّة، و جلّ هؤلاء لم يطّلعوا على روايات الشّيعة و آرائهم، و خصوصا الشّيعة الإماميّة. و لذا عمدنا في هذا الكتاب إلى إرداف هذه الآراء بآراء علماء السّنّة جنبا إلى جنب، و هو نهج قويم في المقارنة بين آراء هذا المذهب و سائر المذاهب الأخرى في مضمار علوم القرآن، و في الحقيقة يعدّ هذا الكتاب دراسة مقارنة في هذا الميدان.

و نهدف من وراء تأليف الكتاب إلى جمع الآراء و مدّ يد العون إلى المحقّقين و الباحثين فحسب؛ لكي تكون في متناول أيديهم، دون أن يتجشّموا عناء البحث و يضيّعوا الوقت عبثا؛ لأنّ الحجر الأساس للتّحقيق في كلّ علم من العلوم و خصوصا في العلوم النّقليّة

هو آراء المتقدّمين و ما أثر عنهم، و لا بدّ أن يؤخذ هذا الأمر بنظر الاعتبار في كافّة العلوم النّقليّة.

و من البديهيّ أنّ أكثر الأقوال توجد في مقدّمات التّفاسير و في كتب علوم القرآن، إلّا أنّها لا تفي بالغرض؛ إذ ينبغي الرّجوع إلى كافّة كتب التّفسير و البلاغة و التّاريخ و الفهارس، و خصوصا الكتاب القيّم «فهرست ابن النّديم» الّذي ألّف عام (377 ه) و اقتباس كلّ نصّ يتعلّق بمبحث من

نصوص في علوم القرآن، ص: 18

المباحث القرآنيّة من طيّات هذه الكتب، و هذا ما عملنا به في هذا الكتاب.

و من المسلّم به أنّ عملا شاملا و متشعّبا كهذا لا جرم أن يؤلّف وفق نظم خاصّ، كتبويب مواضيعه و تنظيم موادّه، و هذا ما تمّ هنا بالفعل، فقسّمنا الكتاب إلى أقسام؛ فالقسم الأوّل يبحث حول نزول القرآن، و فيه أربعة أبواب؛ الأوّل: كيفيّة نزول القرآن، و الثّاني: كيفيّة نزول الوحي، و الثّالث: بدء الوحي، أوّل و آخر ما نزل، و الرّابع: السّور المكّيّة و المدنيّة و ترتيب نزولها. ثمّ يتلوه في القسم الثّاني و الأقسام الأخرى، بحث جمع القرآن و المصاحف و كيفيّة القراءات، و غيرها من المواضيع المذكورة في الفهرس العامّ للكتاب.

و كان لا بدّ بعد ذلك من ترتيب النّصوص المتعلّقة بالموضوع بحسب التّرتيب الزّمانيّ الّذي انتهجناه في كلّ مبحث، ابتداء من أقدم نصّ و انتهاء بأحدث نصّ حرّر في العصر الحاضر، و هذا ما حصل في كلّ فصل خاصّ بذكر رأي كلّ علم من الأعلام. إلّا أنّ ما ينقل عن عالم لا يعني أنّه يمثّل جميع آرائه الشّخصيّة، بل يتضمّن أقوال الآخرين إضافة إلى قوله. و لذا وضعنا لكلّ فصل عنوانا جامعا يشمل

جميع الآراء و الأقوال، فمثلا ذكرنا في باب كيفيّة النّزول: فصل ما نصّ البخاريّ، فصل ما نصّ الطّبريّ، و هكذا في سائر الفصول.

و يحدث أحيانا أن يلفّق بين آراء عالمين أحدهما مؤلّف كتاب و الثّاني معلّق عليه و كانا يعيشان في زمانين، كما فعلنا ذلك في تفسير الكشّاف للزّمخشريّ المتوفّى عام (538 ه) و شارحه السّيّد الشّريف المتوفّى عام (816 ه)؛ إذ لم يراع هنا عامل الزّمان. لأنّه كان يستلزم التّفريق بين النّصّين.

و قد ذكرنا مصادر الكتاب و أشفعناها بترجمة إجماليّة لأصحاب الكتب الّتي استقينا منها عند الابتداء بكلّ نصّ، إضافة إلى ما ذكرناه في فهرس الأعلام و المصادر بتفصيل أكثر.

إنّ إحدى المشاكل الّتي يعانيها من أراد جمع النّصوص بأسرها في مواضيعها هو تكرار المطالب الواردة في الكتب المختلفة بلفظ واحد أو بألفاظ متفاوتة. و قد تجاوزنا بعون اللّه هذه المشكلة بحذف المكرّرات إلى حدّ لا يخلّ بمحتواها، ثمّ التّنبيه على ورود النّصّ في ما تقدّم في الكتاب من أقوال المتقدّمين مع تعيين الجزء و الصّفحة؛ لكي يسهل الرّجوع إليه بيسر و سهولة.

و يستثنى من ذلك بعض النّصوص الّتي يؤدّي حذفها اعتمادا على ما تقدّم إلى إحداث خلل في الموضوع، فنحجم عندئذ عن ذلك اضطرارا، و نأتي بالنّصوص عينا من أجل تفاوت بيّن بينها و بين ما سبقها من النّصوص و لو كانت تبدو مكرّرة.

نصوص في علوم القرآن، ص: 19

و على الرّغم من الجهود المبذولة حين البحث عن الكتب المؤلّفة في هذا الميدان إلّا أنّنا لم نعثر على بعضها، ممّا حدا بنا أن نضع مستدركا لنصوصها في المستقبل، و لكنّنا قد نهلنا قدر المستطاع من المصادر الأصليّة المهمّة.

لقد أوعزت أوّل الأمر في تأليف هذا

الكتاب إلى قسم القرآن، و بعد الموافقة عليه تحمّل عب ء هذه المهمّة آخر المطاف سماحة حجّة الإسلام السّيّد عليّ الموسويّ الدّارابيّ (سدّده اللّه)، و بقيت طيلة هذه المدّة معه أرشده إلى الرّأي الأصيل، و أسدّده نحو السّبيل. كما هديته إلى المصادر، و أشرت عليه بوضع عناوين الكتاب و ترتيب أبوابه و فصوله و كيفيّة نقل النّصوص و ترجمتها من الفارسيّة و غير ذلك. و قد لبّى سماحته طلبي و عمل بكلّ ما أشرت عليه.

و إنّي أحمد اللّه تعالى لما وفّقني لإنجاز هذا المشروع الكبير، و أشكر السّيّد الموسويّ الّذي تلقّى ما أشرت إليه بصدر رحب، و صبر طويل حتّى نهاية المطاف.

و أشكر أيضا مسئولي مجمع البحوث الإسلاميّة الموقّرين، و الهيئة المشرفة على سير أعماله الّذين صوّتوا لطبع الكتاب، و على رأسهم حجّة الإسلام و المسلمين سماحة الشّيخ الإلهيّ الخراسانيّ المحترم رئيس المجمع الّذي مهّد الطّريق لإخراجه، و أرفدنا بإرشاداته القيّمة.

و أملنا أن يدرك العلماء و المحقّقون في مجال القرآن مدى أهميّة هذا المشروع، و يثمّنوا الجهود الّتي أخرجته إلى حيّز الوجود. كما نأمل منهم أن يوافوا قسم القرآن بآرائهم حول مادّة الكتاب و محتواه؛ لكي نراعي ذلك في الطّبعات و المجلّدات القادمة. و الحمد للّه أوّلا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

محمّد واعظزاده الخراسانيّ مدير قسم القرآن بمجمع البحوث الإسلاميّة

نصوص في علوم القرآن، ص: 21

غيرها، ممّا اطّلعنا عليها من الآثار عامّة من المتقدّمين و المتأخّرين و المعاصرين تقدّمه إلى الباحثين و المحقّقين في حقل القرآن الكريم، تسهيلا عليهم الرّجوع إلى المصادر و توفيرا لهم الأسباب و الوسائل؛ لتكون لهم قريبة المتناول، سهلة المرام.

و يشتمل الكتاب على أقسام و تتفرّع إلى أبواب؛

القسم الأوّل: «نزول القرآن» و فيه أربعة أبواب:

الباب الأول كيفيّة نزول القرآن

الباب الثّاني كيفيّة نزول الوحي و أقسامه.

الباب الثّالث بدء الوحي، و أوّل و آخر ما نزل.

الباب الرّابع السّور المكّيّة و المدنيّة و ترتيب نزولها.

نصوص في علوم القرآن، ص: 22

القسم الثّاني: «جمع القرآن» و فيه عشرة أبواب:

الباب الأوّل كتّاب الوحي و حفّاظه.

الباب الثّاني كيفيّة جمع القرآن.

الباب الثّالث صيانة القرآن عن التّحريف.

الباب الرّابع مصاحف الصّحابة.

الباب الخامس رسم القرآن و شكله و نقطه.

الباب السّادس أسامي القرآن و السّور.

الباب السّابع تناسب السّور و الآيات.

الباب الثّامن أقسام السّور.

الباب التّاسع عدد السّور و الآيات و الكلمات و الحروف.

الباب العاشر الأجزاء و الأحزاب و الأعشار.

القسم الثّالث: «القراءات» و فيه ستّة أبواب:

الباب الأوّل علم اختلاف القراءات.

الباب الثّاني القرّاء السّبعة و رواتهم.

الباب الثّالث اختلاف القراءات السّبعة و نموذج منها.

الباب الرّابع القرّاء غير السّبعة و قراءاتهم.

الباب الخامس علم الحجّة على القراءات.

الباب السّادس نزول القرآن على سبعة أحرف.

القسم الرّابع «1»: «أسباب النّزول».

القسم الخامس: «إعجاز القرآن».

القسم السّادس: «الحروف المقطّعة».

القسم السّابع: «بلاغة القرآن».

القسم الثّامن: «غريب القرآن و مفرداته».

القسم التّاسع: «الوجوه و النّظائر».

______________________________

(1)- و جدير بالذّكر أنّ القسم الرّابع و ما بعده من الأقسام، لم تجمع نصوصها و متونها كاملة، حتّى نجعلها مبوّبة كما فعلنا في قسم النّزول و الجمع و القراءة.

نصوص في علوم القرآن، ص: 23

القسم العاشر: «المحكم و المتشابه».

القسم الحادي عشر: «التّنزيل و التّأويل».

القسم الثّاني عشر: «النّاسخ و

المنسوخ».

القسم الثّالث عشر: «التّفسير و المفسّرون».

القسم الرّابع عشر: «الاستعاذة و البسملة».

القسم الخامس عشر: «أمثال القرآن».

القسم السّادس عشر: «أعلام القرآن».

القسم السّابع عشر: «أقسام القرآن».

القسم الثّامن عشر: «التّكرار في القرآن».

القسم التّاسع عشر: «الأدعية في القرآن».

القسم العشرون: «فضائل القرآن».

القسم الحادي و العشرون: «ما ألّف في علوم القرآن».

بعد مقارنتها بها- تبذّها جميعا، لما تتّصف به من المزايا المذكورة.

صلّى اللّه عليه و سلم أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، و كان يلقاه في كلّ ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم أجود بالخير من الرّيح المرسلة. (1: 4- 5)

و قوله: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ: و قال ابن عبّاس: سدى هملا، لِيَفْجُرَ أَمامَهُ سوف أتوب سوف أعمل، لا وَزَرَ لا حصن.

حدّثنا الحميديّ، حدّثنا سفيان، حدّثنا موسى بن أبي عائشة، و كان ثقة عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه قال: كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم إذا نزل عليه الوحي حرّك به لسانه، و وصف سفيان يريد أن يحفظه، فأنزل اللّه: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ.

حدّثنا عبيد اللّه بن موسى عن إسرائيل عن موسى بن أبي عائشة، أنّه سأل سعيد بن جبير عن قوله تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ قال: و قال ابن عبّاس: كان يحرّك شفتيه إذا أنزل عليه، فقيل له: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ يخشى أن ينفلت منه. إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ: أن نجمعه في صدرك، وَ قُرْآنَهُ: أن تقرأه فَإِذا قَرَأْناهُ يقول: أنزل عليه فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ* ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ أن نبيّنه على لسانك. قوله: فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ: قال ابن عبّاس: قَرَأْناهُ: بيّنّاه، فَاتَّبِعْ اعمل به.

حدّثنا قتيبة بن سعيد، حدّثنا جرير عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس في قوله: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ: قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم إذا نزل جبريل بالوحي و كان ممّا يحرّك به لسانه و شفتيه فيشتدّ عليه، و كان يعرف منه، فأنزل اللّه

الآية الّتي في (لا اقسم بيوم القيامة): لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ قال: علينا أن نجمعه في صدرك و قرآنه. فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ: فإذا أنزلناه فاستمع ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ: علينا أن نبيّنه بلسانك قال: فكان إذا أتاه جبريل أطرق، فإذا

نصوص في علوم القرآن، ص: 33

ذهب قرأه كما وعده اللّه: أَوْلى لَكَ فَأَوْلى «1» توعّد. (6: 202)

عثمان، قال: ثنا يحيى عن عيسى عن الأعمش، عن حسّان، عن سعيد بن جبير، قال: نزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر في شهر رمضان، فجعل في سماء الدّنيا.

حدّثنا أحمد بن منصور، قال: ثنا عبد اللّه بن رجاء، قال: ثنا عمران القطّان، عن قتادة، عن ابن أبي المليح، عن واثلة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم قال: «نزلت صحف إبراهيم أوّل ليلة من شهر رمضان، و أنزلت التّوراة لستّ مضين من رمضان، و أنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت، و أنزل القرآن لأربع و عشرين من رمضان».

______________________________

(1)- و قد ذكر شطرا منه الحاكم النّيسابوريّ في المستدرك على الصحيحين.

نصوص في علوم القرآن، ص: 35

حدّثني موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السّدّيّ شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ، أمّا أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ فإنّ ابن عبّاس قال: شهر رمضان، و اللّيلة المباركة: ليلة القدر، فإنّ ليلة القدر هي اللّيلة المباركة، و هي في رمضان، نزل القرآن جملة واحدة من الزّبر إلى البيت المعمور، و هو مواقع النّجوم في السّماء الدّنيا حيث وقع القرآن، ثمّ نزل على محمّد صلّى اللّه عليه و سلم بعد ذلك في الأمر و النّهي، و في الحروب رسلا رسلا.

حدّثنا ابن المثنّى، قال: ثنا عبد الوهّاب، قال: ثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: أنزل اللّه القرآن إلى السّماء الدّنيا في ليلة القدر، فكان اللّه إذا أراد أن يوحي منه شيئا أوحاه، فهو قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «1».

حدّثنا ابن المثنّى، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، فذكر نحوه، و زاد فيه: فكان بين أوّله و آخره عشرون سنة.

حدّثنا ابن المثنّى، قال: ثنا عبد

الأعلى، قال: ثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: أنزل القرآن كلّه جملة واحدة في ليلة القدر في رمضان إلى السّماء الدّنيا، فكان اللّه إذا أراد أن يحدث في الأرض شيئا أنزله منه حتّى جمعه.

حدّثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا حصين، عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس قال: أنزل القرآن في ليلة القدر من السّماء العليا إلى السّماء جملة واحدة، ثمّ فرّق في السّنين بعد. قال: و تلا ابن عبّاس هذه الآية فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ «2» قال: نزل مفرّقا.

حدّثنا يعقوب، قال: ثنا ابن عليّة، عن داود، عن الشّعبيّ، قال: بلغنا أنّ القرآن نزل جملة واحدة إلى السّماء الدّنيا.

حدّثني المثنّى، قال: ثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا ابن المبارك، قرأه ابن جريج في قوله: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ قال: قال ابن عبّاس: أنزل القرآن جملة واحدة على جبريل في ليلة القدر، فكان لا ينزل منه إلّا بأمر، قال ابن جريج: كان ينزل من

______________________________

(1)- القدر/ 1.

(2)- الواقعة/ 75

نصوص في علوم القرآن، ص: 36

القرآن في ليلة القدر كلّ شي ء ينزل من القرآن في تلك السّنة، فنزل ذلك من السّماء السّابعة على جبريل في السّماء الدّنيا، فلا ينزل جبريل من ذلك على محمّد إلّا ما أمره به ربّه، و مثل ذلك إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ و إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ «1».

حدّثني المثنّى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبيد اللّه بن موسى، عن إسرائيل، عن السّدّيّ، عن محمّد بن أبي المجالد، عن مقسم، عن ابن عبّاس، قال له رجل: إنّه قد وقع في قلبي الشّكّ من قوله: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ، و قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ

فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ، و قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، و قد أنزل اللّه في شوّال و ذي القعدة و غيره، قال: إنّما أنزل في رمضان في ليلة القدر و ليلة مباركة جملة واحدة، ثمّ أنزل على مواقع النّجوم رسلا في الشّهور و الأيّام. (2: 144- 146)

الباطل. و أمّا الّذين قرءوا القراءة الأخرى، فإنّهم تأوّلوا ما قد ذكرت من التّأويل.

حدّثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجّاج، عن أبي جعفر، عن الرّبيع، عن أبي العالية، قال: كان ابن عبّاس يقرأها و قرآنا فرّقناه مثقّلة، يقول: أنزل آية آية.

حدّثنا ابن المثنّى، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا داود، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: قال: أنزل القرآن جملة واحدة إلى السّماء الدّنيا في ليلة القدر، ثمّ أنزل بعد ذلك في عشرين سنة، قال: وَ لا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِيراً «1» وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا «2».

حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ: لم ينزل جميعا، و كان بين أوّله و آخره نحو من عشرين سنة.

حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ قال: فرّقه، لم ينزله جميعه. و قرأ وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً «3» ... حتّى بلغ وَ أَحْسَنَ تَفْسِيراً ينقض عليهم ما يأتون به.

و كان بعض أهل العربيّة من أهل الكوفة يقول: نصب قوله وَ قُرْآناً بمعنى و رحمة، و يتأوّل ذلك وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَ نَذِيراً «4»: و رحمة، و يقول: جاز ذلك؛ لأنّ القرآن رحمة، و نصبه على الوجه الّذي قلناه أولى، و ذلك كما قال جلّ ثناؤه: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ

______________________________

(1)- الفرقان/ 33.

(2)- الإسراء/ 106.

(3)- الفرقان/ 32.

(4)- الفرقان/ 56.

نصوص في علوم القرآن، ص: 38

مَنازِلَ. «1» و قوله: لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ يقول: لتقرأه على النّاس على

تؤدة، فترتّله و تبيّنه، و لا تعجل في تلاوته، فلا يفهم عنك، و بنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.

حدّثنا محمّد بن بشّار، قال: ثنا عبد الرّحمن، قال: ثنا سفيان، عن عبيد المكتب «2»، قال: قلت لمجاهد: رجل قرأ البقرة و آل عمران، و آخر قرأ البقرة، و ركوعهما و سجودهما واحد، أيّهما أفضل؟ قال: الّذي قرأ البقرة، و قرأ وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ.

حدّثني عليّ، قال: ثنا عبد اللّه، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عبّاس، قوله:

لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ يقول: على تأييد.

حدّثني محمّد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ و حدّثني الحارث، قال:

ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: عَلى مُكْثٍ قال: على ترتيل.

حدّثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجّاج، عن ابن جريج، قوله: لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ قال: في ترتيل.

حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ، قال: التّفسير الّذي قال اللّه وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا: تفسيره.

حدّثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزّاق، قال: أخبرنا الثّوريّ، عن عبيد، عن مجاهد، قوله: لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ على تؤدة. و في المكث للعرب لغات: مكث، و مكث، و مكث و مكّيثى مقصور، و مكثانا، و القراءة بضمّ الميم.

و قوله: وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا يقول تعالى ذكره: فرّقنا تنزيله، و أنزلناه شيئا بعد شي ء.

كما حدّثني يعقوب، قال: ثنا ابن عليّة، قال: حدّثنا عن أبي رجاء، قال: تلا الحسن وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا قال: كان اللّه تبارك و تعالى

______________________________

(1)- يس/ 39.

(2)- المكتب اسم فاعل،

من أكتب أو من كتّب بالتّشديد و هو المعلّم، يعلّم الصّبيان كتابة القرآن في ألواحهم.

نصوص في علوم القرآن، ص: 39

ينزّل هذا القرآن بعضه قبل بعض؛ لما علم أنّه سيكون و يحدث في النّاس، لقد ذكر لنا أنّه كان بين أوّله و آخره ثماني عشرة سنة، قال: فسألته يوما على سخطة، فقلت: يا أبا سعيد وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ فثقّلها أبو رجاء، فقال الحسن: ليس «فرّقناه»، و لكن (فرقناه)، فقرأ الحسن مخفّفة. قلت: من يحدّثك هذا يا أبا سعيد؟ أصحاب محمّد؟ قال: فمن يحدّثنيه؟

قال: أنزل عليه بمكّة قبل أن يهاجر إلى المدينة ثماني سنين، و بالمدينة عشر سنين.

حدّثنا بشر، قال ثنا يزيد، قال ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا لم ينزل في ليلة و لا ليلتين، و لا شهر و لا شهرين، و لا سنة و لا سنتين، و لكن كان بين أوّله و آخره عشرون سنة و ما شاء اللّه من ذلك.

حدّثنا بشر، قال ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، قال: كان يقول:

أنزل على نبيّ اللّه القرآن ثماني سنين و عشرا بعد ما هاجر، و كان قتادة يقول: عشرا بمكّة، و عشرا بالمدينة. (15: 178- 180)

و إملائه ما كان اللّه ينزله عليه من كتابه من كان يكتبه ذلك، من قبل أن يبيّن له معانيه. و قيل: لا تتله على أحد، و لا تمله عليه، حتّى نبيّنه لك. و بنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.

حدّثني محمّد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم. قال: ثنا عيسى، و حدّثني الحارث، قال:

ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ قال: لا تتله على أحد حتّى نبيّنه لك.

حدّثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا حجّاج. عن ابن جريج، قال: يقول: لا تتله على أحد حتّى نتمّه لك، هكذا قال القاسم: حتّى نتمّه.

نصوص في علوم القرآن، ص: 40

حدّثني محمّد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمّي، قال: ثني أبي، عن أبيه عن ابن عبّاس، عن أبيه، قوله: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ يعني لا تعجل حتّى نبيّنه لك.

حدّثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ، أي بيانه.

حدّثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق. قال: أخبرنا معمر. عن قتادة وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ قال: تبيانه.

حدّثنا ابن المثنّى و ابن بشّار، قالا: ثنا محمّد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن قتادة مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ من قبل أن يبيّن لك بيانه. (16: 219- 220)

جملة واحدة؟ قال اللّه: كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ تنزيله عليك الآية بعد الآية، و الشّي ء بعد الشّي ء لنثبّت به فؤادك نزّلناه.

حدّثني محمّد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمّي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاس: وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ، وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا قال: كان اللّه ينزّل عليه الآية، فإذا علمها نبيّ اللّه نزلت آية أخرى ليعلّمه الكتاب عن ظهر قلب، و يثبّت به فؤاده.

حدّثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجّاج، عن ابن جريج، قوله: وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كما أنزلت التّوراة على موسى؟ قال:

كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ. قال: كان القرآن ينزّل عليه جوابا لقولهم: ليعلم محمّد أنّ اللّه يجيب القوم بما يقولون بالحقّ. و يعني بقوله: لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ لنصحّح به عزيمة قلبك، و يقين نفسك، و نشجّعك به.

نصوص في علوم القرآن، ص: 41

و قوله: وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا يقول: و شيئا بعد شي ء علّمناكه، حتّى تحفّظته، و التّرتيل في القراءة: التّرسّل و التّثبّت. و بنحو الّذي قلنا في ذلك، قال أهل التّأويل.

حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا مغيرة، عن إبراهيم، في قوله:

وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا قال: نزل متفرّقا.

حدّثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمر، عن الحسن، في قوله:

وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا قال: كان ينزل آية و آيتين و آيات، جوابا لهم إذا سألوا عن شي ء أنزله اللّه جوابا لهم، و ردّا عن النّبيّ فيما يتكلّمون به، و كان بين أوّله و آخره نحو من عشرين سنة.

حدّثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجّاج، عن ابن جريج، قوله: وَ رَتَّلْناهُ

تَرْتِيلًا قال: كان بين ما أنزل القرآن إلى آخره أنزل عليه لأربعين، و مات النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم لثنتين أو لثلاث و ستّين. و قال آخرون: معنى التّرتيل التّبيين و التّفسير.

حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن يزيد، في قوله: وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا قال: فسّرناه تفسيرا، و قرأ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا. (19: 10- 11)

القدر.

حدّثني يحيى بن إبراهيم المسعوديّ، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن الأعمش، عن مجاهد فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ قال: هو محكم القرآن.

حدّثني محمّد بن سعد، قال: ثني عمّي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاس، قوله:

فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ ... قال: مستقرّ الكتاب أوّله و آخره. و قال آخرون: بل معنى ذلك فلا أقسم بمساقط النّجوم.

حدّثني محمّد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ و حدّثني الحارث، قال:

ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله بِمَواقِعِ النُّجُومِ قال في السّماء، و يقال مطالعها و مساقطها. حدّثني بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ أي مساقطها. و قال آخرون: بل معنى ذلك بمنازل النّجوم.

______________________________

(1)- في فتح القدير للشّوكانيّ 4: 554، و قال قتادة: أنزل القرآن كلّه في ليلة القدر من أمّ الكتاب، و هو اللّوح المحفوظ، إلى بيت العزّة في سماء الدّنيا، ثمّ أنزله اللّه على نبيّه صلّى اللّه عليه و سلم في اللّيالي و الأيّام، في ثلاث و عشرين سنة.

نصوص في علوم القرآن، ص: 43

حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ قال: قال بمنازل النّجوم. و قال آخرون: بل معنى ذلك بانتثار النّجوم عند قيام السّاعة.

حدّثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ قال الحسن: انكدارها و انتثارها يوم القيامة.

و أولى الأقوال في ذلك بالصّواب قول من قال: معنى ذلك فلا أقسم بمساقط النّجوم و مغايبها في السّماء، و ذلك أنّ المواقع جمع موقع، و الموقع: المفعل، من وقع يقع

موقعا، فالأغلب من معانيه، و الأظهر من تأويله، ما قلنا في ذلك، و لذلك قلنا: هو أولى معانيه به.

(27: 203)

عليه و سلم إذا نزل عليه جبريل بالوحي، كان يحرّك به لسانه و شفتيه، فيشتدّ عليه، فكان يعرف ذلك فيه، فأنزل اللّه هذه الآية في (لا اقسم بيوم القيمة): لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ.

حدّثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم إذا نزل عليه القرآن، حرّك شفتيه، فيعرف بذلك، فحاكاه سعيد، فقال: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ قال: لتعجل بأخذه.

حدّثنا محمّد بن بشّار، قال: ثنا عبد الرّحمن، قال: ثنا سفيان، عن موسى بن أبي عائشة، قال: سمعت سعيد بن جبير يقول: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ. قال: كان جبريل عليه السّلام ينزل بالقرآن، فيحرّك به لسانه، يستعجل به، فقال: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ.

حدّثنا ابن المثنّى، قال: ثنا ربعيّ بن عليّة، قال: ثنا داود بن أبي هند، عن الشّعبيّ في هذه الآية لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ قال: كان إذا نزل عليه الوحي عجل يتكلّم به، من حبّه إيّاه، فنزل لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ.

حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ قال: لا تكلّم بالّذي أوحينا إليك، حتّى يقضى إليك وحيه، فإذا قضينا إليك وحيه، فتكلّم به.

حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضّحّاك يقول في قوله: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ قال: كان نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه و سلم إذا نزل عليه الوحي من القرآن حرّك به لسانه؛ مخافة أن ينساه.

و قال

آخرون: بل السّبب الّذي من أجله قيل له ذلك، أنّه كان يكثر تلاوة القرآن؛ مخافة نسيانه، فقيل له: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إنّ علينا أن نجمعه لك. و نقرئكه، فلا تنس.

نصوص في علوم القرآن، ص: 45

حدّثني محمّد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمّي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاس في قوله: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ قال: كان لا يفتر من القرآن مخافة أن ينساه. فقال اللّه: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إنّ علينا أن نجمعه لك، وَ قُرْآنَهُ: أن نقرئك فلا تنسى.

حدّثني محمّد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ و حدّثني الحارث، قال:

ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قوله: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ قال: كان يستذكر القرآن، مخافة النّسيان، فقال له: كفيناكه يا محمّد.

حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن عليّة، قال: ثنا أبو رجاء، عن الحسن، في قوله: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يحرّك به لسانه ليستذكره، فقال اللّه: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ: إنّا سنحفظه عليك.

حدّثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ كان نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يحرّك به لسانه، مخافة النّسيان، فأنزل اللّه ما تسمع.

حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يقرأ القرآن، فيكثر مخافة أن ينسى.

و أشبه القولين بما دلّ عليه ظاهر التّنزيل، القول الّذي ذكر عن سعيد بن جبير،

عن ابن عبّاس، و ذلك أنّ قوله: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ ينبئ أنّه إنّما نهى عن تحريك اللّسان به، مستعجلا فيه قبل جمعه، و معلوم أنّ دراسته للتّذكّر إنّما كانت تكون من النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم من بعد جمع اللّه له ما يدرّس من ذلك.

و قوله: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ يقول تعالى ذكره: إنّ علينا جمع هذا القرآن في صدرك يا محمّد، حتّى نثبّته فيه وَ قُرْآنَهُ يقول: و قرآنه حتّى تقرأه بعد أن جمعناه في صدرك. و بنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.

حدّثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ قال: في صدرك، وَ قُرْآنَهُ قال: تقرأه بعد.

حدّثني محمّد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمّي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن

نصوص في علوم القرآن، ص: 46

عبّاس: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ أن نجمعه لك، وَ قُرْآنَهُ: أن نقرئك فلا تنسى.

حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضّحّاك يقول في قوله: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ يقول: إنّ علينا أن نجمعه لك حتّى نثبّته في قلبك و كان آخرون يتأوّلون قوله: وَ قُرْآنَهُ و تأليفه. و كان معنى الكلام عندهم إنّ علينا جمعه في قلبك حتّى تحفظه، و تأليفه.

حدّثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ يقول: حفظه و تأليفه.

حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ قال:

حفظه و تأليفه. و كأنّ قتادة وجّه معنى القرآن إلى أنّه مصدر من

قول القائل: قد قرأت هذه النّاقة في بطنها جنينا، إذا ضمّت رحمها على ولد، كما قال عمرو بن كلثوم.

ذراعي عيطل أدماء بكرهجان اللّون لم تقرأ جنينا «1» .

يعني بقوله: «لم تقرأ» لم تضمّ رحما على ولد. و أمّا ابن عبّاس و الضّحّاك فإنّما وجّها ذلك إلى أنّه مصدر من قول القائل: قرأت أقرأ قرآنا و قراءة.

و قوله: فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ «2» اختلف أهل التّأويل في تأويله، فقال بعضهم:

تأويله: فإذا أنزلناه إليك فاستمع قرآنه.

حدّثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور و ابن أبي عائشة، عن سعيد

______________________________

(1)- البيت من معلّقة عمرو بن كلثوم المشهورة (انظره في شرحي الزّوزنيّ و التّبريزيّ على المعلّقات) و قال أبو عبيدة في مجاز القرآن (الورقة: 182) (فإذا قرأناه): جمعناه، و هو من قول العرب: ما قرأت هذه المرأة نسلا قط: قال عمرو بن كلثوم:

«لم تقرأ جنينا». 1 ه و قال الفرّاء في معاني القرآن: (350) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ: جمعه في قلب، وَ قُرْآنَهُ: قراءته.

أي أنّ جبريل سيعيد عليك. و قوله: فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ إذا قرأه عليك جبريل. و القراءة و القرآن: مصدران. كما تقول:

راجح بين الرّجحان و الرّجوح، و المعرفة و العرفان، و الطّواف و الطّوفان (بتحريك الطّاء و الواو). ا ه و في شرح الزّوزني:

العيطل: الطّويلة العنق من النّوق. و الأدماء: البيضاء منها، و الأدمة: البياض في الإبل. و البكر: النّاقة الّتي حملت بطنا واحدا، و يروى بفتح الباء، و هو الفتى من الإبل، و كسر الباء أعلى الرّوايتين. و الهجان الأبيض الخالص البياض. يستوي فيه الواحد و التّثنية و الجمع، و ينعت به الإبل و الرّجال و غيرهما. و لم تقرأ جنينا، أي

لم تضمّ في رحمها ولدا. ا ه

(2)- القيامة/ 18.

نصوص في علوم القرآن، ص: 47

بن جبير، عن ابن عبّاس فَإِذا قَرَأْناهُ: فإذا أنزلناه إليك فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ قال: فاستمع قرآنه.

حدّثنا سفيان عن وكيع، قال: ثنا جرير، عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس: فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ: فإذا أنزلناه إليك فاستمع له.

و قال آخرون: بل معنى ذلك: إذا تلا عليك فاتّبع ما فيه من الشّرائع و الأحكام.

حدّثني محمّد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمّي، قال: ثني أبيه، عن ابن عبّاس فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ يقول: إذا تلا عليك فاتّبع ما فيه.

حدّثنا بشر: قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ يقول: اتّبع حلاله، و اجتنب حرامه.

حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ يقول: فاتّبع حلاله، و اجتنب حرامه.

حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضّحّاك يقول في قوله: فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ يقول: اتّبع ما فيه. و قال آخرون: بل معناه فإذا بيّنّاه فاعمل به.

حدّثنا عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عبّاس، قوله:

فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ يقول: اعمل به.

و أولى هذه الأقوال بالصّواب في ذلك: قول من قال: فإذا تلي عليك فاعمل به، من الأمر و النّهي، و اتّبع ما أمرت به فيه؛ لأنّه قيل له: إنّ علينا جمعه في صدرك و قرآنه، و دلّلنا على أنّه معنى قوله: وَ قُرْآنَهُ و قراءته، فقد بيّن ذلك عن معنى قوله: فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ «1» يقول تعالى ذكره: ثمّ إنّ علينا بيان ما فيه

من حلاله و حرامه، و أحكامه لك مفصّلة. و اختلف أهل التّأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: نحو الّذي قلنا فيه.

حدّثني محمّد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمّي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن

______________________________

(1)- القيامة/ 19.

نصوص في علوم القرآن، ص: 48

عبّاس ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ يقول: حلاله و حرامه، فذلك بيانه.

حدّثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ: بيان حلاله و اجتناب حرامه، و معصيته و طاعته.

و قال آخرون: بل معنى ذلك: ثمّ إنّ علينا تبيانه بلسانك.

حدّثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ قال: تبيانه بلسانك. (29: 187- 190)

سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ الأعلى/ 6

يقول تعالى ذكره: سنقرئك يا محمّد هذا القرآن فلا تنساه، إلّا ما شاء اللّه.

ثمّ اختلف أهل التّأويل في معنى قوله: فَلا تَنْسى إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ فقال بعضهم: هذا إخبار من اللّه نبيّه عليه الصّلاة و السّلام أنّه يعلّمه هذا القرآن، و يحفظه عليه، و نهى منه أن يعجل بقراءته، كما قال جلّ ثناؤه: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ.

حدّثني محمّد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ و حدّثني الحارث، قال:

ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى قال: كان يتذكّر القرآن في نفسه مخافة أن ينسى، فقال قائلو هذه المقالة: معنى الاستثناء في هذا الموضع على النّسيان، و معنى الكلام فلا تنسى، إلّا ما شاء اللّه أن تنساه، و لا تذكره، قالوا: ذلك هو ما

نسخه اللّه من القرآن، فرفع حكمه و تلاوته.

حدّثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى: كان صلّى اللّه عليه و سلم لا ينسى شيئا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ.

و قال آخرون: معنى النّسيان في هذا الموضع التّرك، و قالوا: معنى الكلام سنقرئك يا محمّد فلا تترك العمل بشي ء منه، إلّا ما شاء اللّه أن تترك العمل به، ممّا ننسخه.

و كان بعض أهل العربيّة يقول في ذلك: لم يشأ اللّه أن تنسى شيئا، و هو كقوله:

نصوص في علوم القرآن، ص: 49

خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ «1» و لا يشاء. قال: و أنت قائل في الكلام: لأعطينّك كلّ ما سألت إلّا ما شئت، و إلّا أن أشاء أن أمنعك، و النّيّة أن لا تمنعه، و لا تشاء شيئا. قال: و على هذا مجاري الإيمان، يستثنى فيها، و نيّة الحالف اللّمام.

و القول الّذي هو أولى بالصّواب عندي قول من قال: معنى ذلك فلا تنسى إلّا أن نشاء نحن أن ننسيكه بنسخه و رفعه. و إنّما قلنا ذلك أولى بالصّواب، لأنّ ذلك أظهر معانيه.

(30: 154)

الأرض شيئا أنزله منه حتّى جمعه.

حدّثنا ابن المثنّى قال: ثنا عبد الوهّاب، قال: ثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: أنزل اللّه القرآن إلى السّماء الدّنيا في ليلة القدر، و كان اللّه إذا أراد أن يوحى منه شيئا أوحاه، فهو قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ.

قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، فذكر نحوه، و زاد فيه، و كان بين أوّله و آخره عشرون سنة.

قال: ثنا عمرو بن عاصم الكلابيّ، قال: ثنا المعتمر بن سليمان التّيميّ، قال: ثنا عمران أبو العوّام، قال: ثنا داود بن أبي هند، عن الشّعبيّ، أنّه قال في قول اللّه: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ قال: نزل أوّل القرآن في ليلة القدر ...

حدّثني يعقوب، قال: ثنا ابن عليّة، عن داود، عن الشّعبيّ، في قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ

______________________________

(1)- هود/ 107.

نصوص في علوم القرآن، ص: 50

قال: بلغنا أنّ القرآن نزل جملة واحدة إلى السّماء الدّنيا.

حدّثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن مسلم، عن سعيد بن جبير: أنزل القرآن جملة واحدة، ثمّ أنزل ربّنا في ليلة القدر فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ. «1»

قال: ثنا جرير، عن منصور، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، في قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ قال: أنزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر، إلى السّماء الدّنيا، فكان بموقع النّجوم، فكان اللّه ينزّله على رسوله، بعضه في إثر بعض، ثمّ قرأ وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا «2». (30: 258- 259)

______________________________

(1)- الدّخان/ 4

(2)- الفرقان/ 31.

نصوص في علوم القرآن، ص: 51

من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد؛ و سهل بن زياد، عن منصور بن العبّاس، عن محمّد بن الحسن السّريّ، عن عمّه عليّ بن السّريّ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «أوّل ما نزل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ و آخره إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ» «1».

عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، و محمّد بن القاسم، عن محمّد بن سليمان، عن داود، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: سألته، عن قول اللّه عزّ و جلّ: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ و إنّما أنزل في عشرين سنة بين أوّله و آخره؟ فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:

«نزل القرآن جملة واحدة في شهر رمضان إلى البيت المعمور، ثمّ نزل في طول عشرين سنة»: ثمّ قال: قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «نزلت صحف إبراهيم في أوّل ليلة من شهر رمضان، و أنزلت التّوراة لستّ مضين من شهر رمضان، و أنزل الإنجيل لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر رمضان، و أنزل الزّبور لثمان عشر خلون من شهر رمضان، و أنزل القرآن في ثلاث و عشرين من شهر رمضان».

______________________________

(1)- لعلّ المراد أنّه لم ينزل بعدها سورة كاملة فلا ينافي نزول بعض الآيات بعدها كما هو مشهور (مرآة العقول ج/ 12:

518).

نصوص في علوم القرآن، ص: 52

عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن محمّد بن الورّاق قال:

عرضت على أبي عبد اللّه عليه السّلام كتابا فيه القرآن مختّم معشّر بالذّهب «1»، و كتب في آخره سورة بالذّهب، فأريته إيّاه فلم يعب فيه شيئا إلّا كتابة القرآن بالذّهب، و قال: «لا يعجبني أن

يكتب القرآن إلّا بالسّواد كما كتب أوّل مرّة».

محمّد بن يحيى، عن عبد اللّه بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن عبد اللّه بن بكير، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «نزل القرآن بإيّاك أعني و اسمعي يا جارة» «2».

و في رواية اخرى، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «معناه ما عاتب اللّه عزّ و جلّ به على نبيّه صلّى اللّه عليه و آله. فهو يعني به ما قد مضى في القرآن مثل قوله: وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا «3»، عنى بذلك غيره».

عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عليّ بن الحكم، عن عبد اللّه ابن جندب، عن سفيان بن السّمط قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام: عن تنزيل القرآن قال: «اقرءوا كما علّمتم». (2: 628- 631)

الكتاب».

محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمّد، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير؛ عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «نزلت التّوراة في ستّ مضت من شهر رمضان، و نزل الإنجيل في اثني عشرة ليلة مضت من شهر رمضان، و نزل الزّبور في ليلة ثماني عشرة مضت من شهر رمضان و نزل القرآن في ليلة القدر».

عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن الفضيل؛ و زرارة، و محمّد بن مسلم، عن حمران، أنّه سأل أبا جعفر عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ «2» قال: «نعم ليلة القدر، و هي في كلّ سنة في شهر رمضان في العشر

الأواخر، فلم ينزل القرآن إلّا في ليلة القدر؛ قال اللّه عزّ و جلّ: فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ «3». (4: 156- 157)

______________________________

(1)- بالدّال المهملة مهموزة اللّام من باب فرج أي سخنت.

(2)- الدّخان/ 3.

(3)- الدّخان/ 4.

نصوص في علوم القرآن، ص: 54

جعفر في هذا الباب أصله حديث واحد، لا يوجب علما و عملا. و نزول القرآن على الأسباب الحادثة حالا فحالا يدلّ على خلاف ما تضمّنه الحديث، و ذلك أنّه قد تضمّن حكم ما حدث و ذكر ما جرى على وجهه، و ذلك لا يكون على الحقيقة إلّا لحدوثه عند السّبب، أ لا ترى قوله تعالى: وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ «3»، و قوله وَ قالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ

______________________________

(1)- طه/ 114.

(2)- القيامة/ 16- 19.

(3)- النساء: 155.

نصوص في علوم القرآن، ص: 55

عِلْمٍ) «1»، و هذا خبر عن ماض، و لا يجوز أن يتقدّم مخبره، فيكون حينئذ خبرا عن ماض و هو لم يقع، بل هو في المستقبل، و أمثال ذلك في القرآن كثيرة.

و قد جاء بذكر الظّهار و سببه، و أنّها لمّا جادلت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في محكم الظّهار أنزل اللّه تعالى: (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها) «2» و هذه قصّة كانت بالمدينة، فكيف ينزل اللّه تعالى الوحي بها بمكّة قبل الهجرة، فيخبر بها أنّها قد كانت و لم تكن؟ و لو تتبّعنا قصص القرآن لجاء ممّا ذكرناه كثيرا لا يتّسع به المقال، و فيما ذكرناه منه كفاية لذوي الألباب، و ما أشبهه ما جاء به الحديث بمذهب المشبّهة الّذين زعموا أنّ اللّه سبحانه و تعالى لم يزل متكلّما بالقرآن، و مخبرا عمّا يكون بلفظ «كان» و قد ردّ عليهم أهل التّوحيد بنحو ما ذكرناه.

و قد يجوز في الخبر الوارد بنزول القرآن جملة في ليلة القدر أنّه نزل جملة منه في ليلة القدر، ثمّ تلاه ما نزل منه إلى وفاة

النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فأمّا أن يكون نزل بأسره و جميعه في ليلة القدر فهو بعيد ممّا يقتضيه ظاهر القرآن، و المتواتر من الأخبار و إجماع العلماء على اختلافهم في الآراء.

فأمّا قوله تعالى: (وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) «3»، و فيه وجهان غير ما ذكره أبو جعفر و عوّل فيه على حديث شاذّ؛

أحدهما: أنّ اللّه تعالى نهاه عن التّسرّع إلى تأويل القرآن قبل الوحي إليه به، و إن كان في الإمكان من جهة اللّغة ما قالوه على مذهب أهل اللّسان. و الوجه الآخر: أنّ جبرائيل كان يوحي إليه بالقرآن، فيتلوه معه حرفا بحرف، فأمره اللّه تعالى أن لا يفعل ذلك، و يصغي إلى ما يأتيه به جبرائيل، أو ينزله اللّه تعالى عليه بغير واسطة حتّى يحصل الفراغ منه، فإذا أتمّ الوحي به تلاه و نطق به و قرأه.

فأمّا ما ذكره المعوّل على الحديث من التّأويل فبعيد؛ لأنّه لا وجه لنهي اللّه تعالى له

______________________________

(1)- الزّخرف/ 20.

(2)- المجادلة/ 1.

(3)- طه/ 114.

نصوص في علوم القرآن، ص: 56

عن العجلة بالقرآن الّذي هو في السّماء الرّابعة، حتّى يقضى إليه وحيه؛ لأنّه لم يكن محيطا علما بما في السّماء الرّابعة قبل الوحي به إليه، فلا معنى لنهيه عمّا ليس في إمكانه، اللّهم إلّا أن يقول قائل ذلك: إنّه كان محيطا علما بالقرآن المودع في السّماء الرّابعة، فينتقض كلامه و مذهبه إنّه كان في السّماء الرّابعة؛ لأنّ ما في صدر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و حفظه في الأرض، فلا معنى لاختصاصه بالسّماء، و لو كان ما في حفظ رسول اللّه يوصف بأنّه في السّماء الرّابعة (خاصّة) لكان ما في حفظ و

غيره موصوفا بذلك، و لا وجه يكون حينئذ؛ لإضافته إلى السّماء الرّابعة، و لا إلى السّماء الأولى، فضلا عن السّماء الرّابعة. و من تأمّل ما ذكرناه علم أنّ تأويل الآية على ما ذكره المتعلّق بالحديث بعيد عن الصّواب. «1»

(تصحيح الاعتقاد: 102)

______________________________

(1)- و قد أجاب العلّامة المجلسيّ عمّا أورده الشّيخ المفيد على الشّيخ الصّدوق رحمهما اللّه تعالى كما يأتي في الفصل الخامس و الثّلاثون.

نصوص في علوم القرآن، ص: 57

بعد ثابت على ما كان عليه؛ لأنّ قوله: الْقُرْآنُ إذا كان يقتضي ظاهره إنزال جميع القرآن فيجب على هذا الجواب أن يكون قد أنزل في فرض الصّيام جميع القرآن، و نحن نعلم أنّ قليلا من القرآن يتضمّن إيجاب صوم شهر رمضان، و أنّ أكثره خال من ذلك.

فإن قيل: المراد بذلك أنّه أنزل في فرضه شيئا من القرآن، و بعضا منه.

قيل: فألّا اقتصر على هذا، و حمل الكلام على أنّه تعالى أنزل شيئا من القرآن في شهر رمضان و لم يحتجّ إلى أن يجعل لفظة فِيهِ بمعنى في فرضه و إيجاب صومه.

و الجواب الصّحيح، أنّ قوله تعالى: الْقُرْآنُ في هذا الموضع لا يفيد العموم و الاستغراق، و إنّما يفيد الجنس من غير معنى الاستغراق، فكأنّه قال: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ هذا الجنس من الكلام، فأيّ شي ء نزل منه في الشّهر فقد طابق الظّاهر.

و ليس لأحد أن يقول: إنّ الألف و اللّام هاهنا لا يكونان إلّا للعموم و الاستغراق؛ لأنّا لو سلّمنا أنّ الألف و اللّام صيغة العموم و الصّورة المقتضية لاستغراق الجنس لم يجب أن يكون هاهنا بهذه الصّفة؛ لأنّ هذه اللّفظة قد تستعمل في مواضع كثيرة من الكلام و لا يراد بها أكثر من الإشارة إلى الجنس و الطّبقة من غير استغراق و عموم، حتّى يكون حمل كلام المتكلّم بها على خصوص أو عموم، كالنّاقض لغرضه و المنافي لمراده، أ لا ترى أنّ القائل إذا قال: فلان يأكل اللّحم، و يشرب الخمر، و ضرب الأمير اليوم اللّصوص، و خاطب الجند، لم يفهم من كلامه إلّا محض الجنس و الطّبقة من غير معنى خصوص و لا عموم، حتّى لو قيل له: فلان يأكل جميع اللّحم،

و يشرب جميع الخمر أو بعضها، لكان جوابه: إنّني لم أرد عموما و لا خصوصا، إنّما أريد أنّه يأكل هذا الجنس من الطّعام، و يشرب هذا الجنس من الشّراب، فمن فهم من كلامي العموم أو الخصوص فهو بعيد من فهم مرادي.

و أرى كثيرا من النّاس يغلطون في هذا الموضع، فيظنّون أنّ الإشارة إلى الجنس من غير إرادة العموم و الاستغراق ليست مفهومة، حتّى يحملوا قول من قال: أردت الجنس في كلّ موضع على العموم، و هذا بعيد ممّن يظنّه؛ لأنّه كما أنّ العموم و الخصوص مفهومان في بعض المواضع بهذه الألفاظ فكذلك الإشارة إلى الجنس و الطّبقة من غير إرادة عموم و لا

نصوص في علوم القرآن، ص: 59

خصوص مفهومة مميّزة، و قد ذكرنا أمثلة ذلك. (2: 252- 253).

النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في تلاوة ما يسمعه من القرآن، حتّى ينتهي إلى غايته لتعلّق بعض الكلام ببعض.

قالوا: و نظير هذه الآية قوله تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ* فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ* ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ «2» فضمن اللّه تعالى أنّه يجمع له عليه السّلام حفظ القرآن، ثمّ يثبّته في صدره؛ ليؤدّيه إلى أمّته. و أسقط عنه كلفة الاستعجال بترداد تلاوته، و المسابقة إلى تلاوة كلّ ما يسمعه منه؛ تخفيفا عنه و ترفيها له. و أكّدوا ذلك بقوله تعالى: فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ أي إذا انتهينا إلى غاية ما تريد إنزاله في تلك الحال، فحينئذ اتّبع قراءة ذلك و تلاوته، فلم يبق منه ما ينتظر في الحال نزوله.

و الوجه الآخر أنّهم قالوا: إنّما نهى النّبيّ عليه السّلام عن تلاوة القرآن على أمّته و أداء ما يسمعه منه إليهم، قبل أن يوحى إليه عليه السّلام ببيانه، و الإيضاح عن معناه و تأويله؛ لأنّ تلاوته على من لا يفهم معناه، و لا يعرف مغزاه لا تحسن.

______________________________

(1)- طه/ 114.

(2)- القيامة/ 16- 19.

نصوص في علوم القرآن، ص: 60

قالوا: و معنى قوله: مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ المراد به قبل أن يقضى إليك وحي بيانه، و تفسير معناه؛ لأنّ لفظة «القضاء» و إن كانت على وجوه معروفة في اللّغة، فهي هاهنا بمعنى الفراغ و الانتهاء إلى الغاية، كما قال تعالى: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ «1». و كما قال الشّاعر:

و لمّا قضينا من منى كلّ حاجةو مسّح بالأركان من هو ماسح أي فرغنا من حاجاتنا، و انتهينا إلى غاية الوطر منها.

فأمّا الجواب الثّالث، الزّائد على ما ذكر: فهو أنّه

غير ممتنع أن يريد، لا تعجل بأن تستدعي من القرآن ما لم يوح إليك به، فإنّ اللّه تعالى إذا علم مصلحة في إنزال القرآن عليك أمر بإنزاله، و لم يدّخره عنك؛ لأنّه لا يدّخر عن عباده الاطّلاع لهم على مصالحهم.

فإن قيل على هذا الوجه: إنّه يخالف الظّاهر؛ لأنّه تعالى قال: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ و لم يقل بطلبه و استدعائه، و الظّاهر يقتضي أنّ الاستعجال بنفس القرآن لا بغيره.

قلنا: الأمر على ما ظنّه السّائل. و على الوجوه الثّلاثة في تأويل الآية لا بدّ من تقدير ما ليس في الظّاهر؛ لأنّ على الوجهين الأوّلين المذكورين لا بدّ من أن يقدّر: لا تعجل بتلاوة القرآن، إمّا على سبيل الدّرس و التّحفّظ على ما ذكر في الوجه الأوّل، و أن يتلوه على أمّته قبل إنزال البيان. و أيّ فرق في مخالفة الظّاهر، بين أن يقدّر: و لا تعجل بتلاوة القرآن، أو يقدّر: لا تعجل بطلب القرآن و استدعاء نزوله؟.

فإن قيل: هذا يدلّ على وقوع معصية من النّبيّ عليه السّلام في استدعائه ما لم يكن له أن يستدعيه من القرآن؛ لأنّ النّهي لا يكون إلّا عن قبيح.

قلنا: النّهي لا يكون إلّا عن قبيح لا محالة؛ لكنّ النّهي لا يدلّ على وقوع الفعل المنهيّ عنه؛ لأنّه قد ينهى عن الفعل من لم يواقعه قطّ و لا يواقعه، أ لا ترى أنّ النّبيّ عليه السّلام نهي عن الشّرك و سائر القبائح، كما نهينا، و لم يدلّ ذلك على وقوع شي ء ممّا نهي عنه منه!

و هذا أيضا يمكن أن يكون جوابا لمن اعتمد على الوجهين الأوّلين إذا قيل له: أ فوقع منه عليه السّلام تلاوة القرآن على أمّته قبل نزول بيانه، أو

عجل بتكريره على سبيل الدّرس كما

______________________________

(1)- فصّلت/ 12.

نصوص في علوم القرآن، ص: 61

نهي عنه؟.

و يمكن من اعتمد على الوجه الأوّل في تأويل الآية أن يقول في قوله تعالى: لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ و إن كان ظاهره النّهي ليس بنهي على الحقيقة؛ و قد يرد ما هو بلفظ النّهي و هو غير نهي على التّحقيق، كما يرد ما هو بصفة الأمر و ليس بأمر، و إنّما ذلك تخفيف عنه عليه السّلام و ترفيه، و رفع كلفة المشقّة، فقيل له عليه السّلام: لا تتكلّف المسابقة إلى تكرير ما ينزل عليك خوفا من أن تنساه؛ فإنّ اللّه تعالى يكفيك هذه المئونة، و يعينك عن حفظه و ضبطه، كما قال تعالى في الآية الأخرى: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ، أي جمعه في حفظك و تامورك «1».

و بعد؛ فإنّ الأولى التّوقّف عن معرفة غاية الكلام الّتي ينتهي إليها، و يقطع عليها.

و التّلاوة لما يرد منه الأوّل فالأوّل؛ تلاوة لما لا يعرف معناه؛ لتعلّق الكلام بعضه ببعض؛ فندب عليه السّلام إلى الأولى من التّوقّف على غايته.

و أمّا الوجه الثّاني: الّذي اعتمد فيه على أنّ النّهي إنّما هو عن تلاوته على الأمّة قبل نزول بيانه، فإن كان المعتمد على ذلك يقول: ليس يمتنع أن تكون المصلحة في التّوقّف عن الأداء قبيل البيان، فنهي عليه السّلام عن ذلك؛ لأنّ المصلحة في خلافه، فهذا جائز لا مطعن فيه. و إن كان القصد إلى أنّ الخطاب لا يحسن إلّا مع البيان- على مذهب من يرى أنّ البيان لا يتأخّر عن الخطاب- فذلك فاسد؛ لأنّ الصّحيح أنّ البيان يجوز أن يتأخّر عن وقت الخطاب، و إنّما لا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة.

و قد بيّنّا الكلام في

هذه المسألة، و الأدلّة على صحّة ما ذهبنا إليه منها في مواضع من كتبنا، و تكلّمنا على فساد قول من أوجب اقتران البيان بالخطاب.

على أنّ من اعتمد على هذه الطّريقة في هذا الموضع فقد غلط؛ لأنّ الآية تدلّ على أنّ اللّه تعالى قد خاطب نبيّه عليه السّلام بما يحتاج إلى بيان من غير انضمام البيان إليه. و إذا جاز ذلك في خطابه تعالى لنبيّه عليه السّلام جاز مثله في خطاب النّبيّ عليه السّلام لأمّته؛ لأنّ من أبطل تأخير البيان عن زمان الخطاب يوجب ذلك في كلّ خطاب.

______________________________

(1)- التّأمور: القلب.

نصوص في علوم القرآن، ص: 62

و ليس يمكن أن يدّعى أنّه تعالى قد بيّن له؛ لأنّ تأويلهم يمنع من ذلك، لأنّه قيل له على هذا الوجه: لا تعجل بتلاوة القرآن على أمّتك قبل أن يقضى إليك وحيه، يعني قبل أن ينزل إليك بيانه، فالبيان متأخّر عنه على ذلك الوجه، و ذلك قبيح على مذهب من منع من تأخير البيان من وقت الخطاب.

و التّأويل الّذي ذكرناه زائدا على الوجهين المذكورين يمكن أن تفسّر به الآية الأخرى الّتي هي قوله تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ، بطلب ما لم ينزل عليك من القرآن، فإنّ علينا إنزال ما تقتضي المصلحة إنزاله عليك و جمعه لك، و قوله تعالى: فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ* ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ، يدلّ ظاهره على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب؛ لأنّه تعالى أمره. إذا قرأ عليه الملك و أوحى به إليه أن يقرأه، ثمّ صرّح بأنّ البيان يأتي بعده؛ فإنّ ثُمَ لا يكون إلّا للتّراخي، و ما هو مقترن بالشّي ء لا تستعمل فيه لفظة ثُمَ أ لا ترى أنّه لا يقال: أتاني زيد ثمّ عمرو،

و إنّما حضرا في وقت واحد!. (2: 358- 361)

إن يكن عنده باطلا تطول بالإبانة عن بطلانه و كذب روايته، و إن كان التّرجيح له، أولى ذكره، و إن كان الصّحيح عنده، تكافؤ الجائزين نظره إنشاء اللّه تعالى.

الجواب:

أمّا إنزال القرآن على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في وقت واحد أو في أوقات مختلفة، فلا طريق إلى العلم به إلّا السّمع؛ لأنّ البيانات العقليّة لا تدلّ عليه و لا تقتضيه. و إذا كان الغرض بإنزال القرآن أن يكون علما للنّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و معجزا لنبوّته و حجّة في صدقه، فلا حجّة في هذا الغرض بين أن ينزّل مجتمعا أو متفرّقا.

و ما تضمّنه من الأحكام الشّرعية فقد يجوز أن يكون مترتّبة في أزمان مختلفة، فيكون الاطّلاع عليها و الإشعار بها مترتّبين في الأوقات بترتيب العبادات.

و كما أنّ ذلك جائز، فجائز أيضا أن ينزّل اللّه تعالى جملة واحدة على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و إن كانت العبادات الّتي فيه تترتّب و تختصّ بأوقات مستقبلة و حاضرة.

و الّذي ذهب إليه أبو جعفر ابن بابويه رحمه اللّه من القطع على أنّه أنزل جملة واحدة،

______________________________

(1)- طه/ 114.

نصوص في علوم القرآن، ص: 64

و إن كان عليه السّلام متعبّدا بإظهاره و أدائه متفرّقا في الأوقات. إن كان معتمدا في ذلك على الأخبار المرويّة الّتي رواها فتلك أخبار آحاد لا توجب علما و لا تقتضي قطعا، و بإزائها أخبار كثيرة أشهر منها و أكثر، تقتضي أنّه أنزل متفرّقا، و أنّ بعضه نزل بمكّة و بعضه بالمدينة، و لهذا نسب بعض القرآن إلى أنّه مكّي و بعضه مدنيّ.

و أنّه صلّى اللّه عليه و آله كان يتوقّف عند حدوث حوادث، كالظّهار و غيره، على نزول ما ينزل إليه

من القرآن، و يقول صلّى اللّه عليه و آله: «ما أنزل إليّ في هذا شي ء».

و لو كان القرآن أنزل جملة واحدة لما جرى ذلك، و لكان حكم الظّهار و غيره ممّا يتوقّف فيه معلوما له، و مثل هذه الأمور الظّاهرة المنتشرة لا يرجع عنها بأخبار الآحاد خاصّة.

فأمّا القرآن نفسه فدالّ على ذلك، و هو قوله تعالى: وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً «1» و لو كان أنزل جملة واحدة لقيل في جوابهم: قد أنزل على ما اقترحتم، و لا يكون الجواب كذلك لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا «2».

و فسّر المفسّرون كلّهم ذلك بأن قالوا: المعنى إنّا أنزلناه كذلك، أي متفرّقا يتمهّل على أسماعه، و يتدرّج إلى تلقّيه.

و التّرتيل أيضا إنّما هو ورود الشّي ء في أثر الشّي ء، و صرف ذلك إلى العلم به غير صحيح، لأنّ الظّاهر خلافه.

و لم يقل القوم: لو لا أعلمنا بنزوله جملة واحدة، بل قالوا: لو لا أنزل إليك جملة واحدة، و جوابهم إذا كان أنزل كذلك أن يقال: قد كان الّذي طلبتموه، و لا يحتجّ لإنزاله متفرّقا بما ورد بنزوله في تمام الآية.

فأمّا قوله تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ «3» فإنّما يدلّ على أنّ جنس القرآن نزل في هذا الشّهر، و لا يدلّ على نزول الجميع فيه.

______________________________

(1)- الفرقان/ 32.

(2)- نفس الآية.

(3)- البقرة/ 185.

نصوص في علوم القرآن، ص: 65

أ لا ترى أنّ القائل يقول: كنت أقرأ اليوم القرآن، و سمعت فلانا يقرأ القرآن، فلا يريد جميع القرآن على العموم، و إنّما يريد الجنس.

و نظائره في اللّغة لا تحصى، أ لا ترى أنّ العرب تقول: هذه أيّام أكل فيها اللّحم، و هذه أيّام أكل

فيها الثّريد. و هو لا يعني جميع اللّحم و أكل الثّريد على العموم، بل يريد الجنس و النّوع. و قد استقصيت هذه النّكتة في مواضع كثيرة من كلامي.

فأمّا قوله تعالى: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ «1»، فلا: ندري من أيّ وجه دلّ على أنّه أنزل جملة واحدة، و قد كان أنّه رحمه اللّه يبيّن وجه دلالته على ذلك. و هذه الآية بأن تدلّ على أنّه ما أنزل جملة واحدة أولى، لأنّه تعالى قال: قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ و هذا يقتضي أنّ في القرآن منتظرا ما قضى الوحي به وقوع منه، فإنّ نزول ذلك على أنّ المراد به قبل أن يوحى إليك بأدائه، فهو خلاف الظّاهر.

و قد كنّا سئلنا إملاء تأويل هذه الآية قديما، فأملينا فيها مسألة مستوفاة، و ذكرنا عن أهل التّفسير فيها وجهين، و ضممنا إليهما وجها ثالثا تفرّدنا به.

و أحد الوجهين المذكورين فيها: أنّه كان عليه السّلام إذا نزل عليه الملك بشي ء من القرآن قرأه مع الملك المؤدّي له إليه قبل أن يستتمّ الأداء؛ حرصا منه عليه السّلام على حفظه و ضبطه، فأمر عليه السّلام بالتّثبّت حتّى ينتهي غاية الأداء؛ لتعلّق الكلام بعضه ببعض.

و الوجه الثّاني: أنّه صلّى اللّه عليه و آله نهى أن يبلغ شيئا من القرآن قبل أن يوحى إليه بمعناه و تأويله و تفسيره.

و الوجه الّذي انفردنا به: أنّه صلّى اللّه عليه و آله نهى عن أن يستدعي من القرآن ما لم يوح إليه به؛ لأنّ ما فيه مصلحة منه لا بدّ من إنزاله و إن لم يستدع، لأنّه تعالى لا يدّخر المصالح عنهم و ما لا مصلحة فيه لا ينزله على كلّ حال،

فلا معنى للاستدعاء و لا تعلّق للآية بالموضع الّذي وقع فيه. (1: 401- 405)

______________________________

(1)- طه/ 114.

نصوص في علوم القرآن، ص: 66

قوله تبارك و تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «1» يريد به حفظ رسومه و تلاوته. و قوله: وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ «2» و الحديد جسم لا يستحيل عليه الإنزال بمعنى الخلق فغير معقول، و أمّا النّسخ و الإنساء و النّسيان و الإذهاب و التّرك و التّبعيض فكلّ ذلك راجع إلى التّلاوة أو الحكم المأمور به، و باللّه التّوفيق.

أخبرنا أبو زكريّا بن أبي إسحاق المزكّى، أنا أبو الحسن الطّرائفيّ، ثنا عثمان بن سعيد، ثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه في قوله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها «3» يقول: ما نبدّل من آية أو نتركها، أي لا نبدّلها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها يقول: خير لكم في المنفعة و أرفق بكم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرّحمن بن الحسين القاضي، ثنا إبراهيم بن الحسين، ثنا آدم بن أبي إياس ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن عبيد بن عمير اللّيثيّ في قوله: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها يقول: أو نتركها، نرفعها من عندهم فنأتي بمثلها أو بخير منها. و عن ابن أبي نجيح، عن أصحاب ابن مسعود رضى اللّه عنه في قوله: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ، أي نثبّت خطّها و نبدّل حكمها، أو ننسها، أي نرجئها عندنا. نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها قلت:

و في هذا بيان لما قلنا، و المخايرة لا تقع في عين الكلام، و إنّما هي في الرّفق و المنفعة، كما أشار إليه ابن عبّاس رضى اللّه عنه و كذلك المفاضلة إنّما تقع في القراءة على ما جاء من وعد الثّواب و الأجر في قراءة السّورة

و الآيات و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو الحسن عليّ بن محمّد بن عليّ الأسفراينيّ بن السّقّاء، أنا أبو يحيى عثمان بن محمّد بن مسعود، أخبرني إسحاق بن إبراهيم الجلّاب، ثنا محمّد بن هاني، ثنا الحسين بن ميمون، ثنا الهذيل، عن مقاتل، قال: تفسير جعلوا على وجهين؛

فوجه منهما: جعلوا للّه، يعني وصفوا اللّه، فذلك قوله عزّ و جلّ في سورة الأنعام:

______________________________

(1)- الحجر/ 9.

(2)- الحديد/ 25.

(3)- البقرة/ 106.

نصوص في علوم القرآن، ص: 68

وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ «1»، يعني وصفوا اللّه شركاء و كقوله في الزّخرف: وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً «2»، يعني وصفوا له. و كقوله في سورة النّحل: وَ يَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ «3»، يعني و يصفون للّه البنات. و كقوله في الزّخرف: وَ جَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً «4»، يعني وصفوا الملائكة إناثا، فزعموا أنّهم بنات الرّحمن تبارك و تعالى.

و الوجه الثّاني: و جعلوا، يعني قد فعلوا بالفعل، فذلك قوله عزّ و جلّ في الأنعام:

وَ جَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ نَصِيباً «5»، يعني قد فعلوا ذلك. و قوله في سورة يونس: قُلْ أَ رَأَيْتُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ، يعني الحرث و الأنعام فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَ حَلالًا. «6» و قوله: ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها «7»، يعني خلق. قلت: و أمّا قوله عزّ و جلّ: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ* وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ وَ لا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ «8»، و قوله: ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ «9»، فقد قال في آية أخرى:

فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ «10»، فأثبت أنّ القرآن كلامه، و لا يجوز أن يكون كلامه و كلام جبريل عليه السّلام.

فثبت أنّ معنى قوله: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ أي تلقّاه عن رسول كريم أو قول سمعه من رسول كريم، أو نزل به عليه رسول كريم.

أخبرنا أبو عمرو محمّد بن عبد اللّه الأديب، أنا أبو بكر الإسماعيليّ، ثنا القاسم- يعني ابن زكريّا- ثنا أبو كريب و يعقوب و المخزوميّ، قالوا: ثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن جامع بن شدّاد عن صفوان بن محرز، عن عمران بن حصين رضى اللّه عنه قال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم

______________________________

(1)- الأنعام/ 100.

(2)- الزّخرف/ 15.

(3)- النّحل/ 57.

(4)- الزّخرف/ 19.

(5)- الأنعام/ 136.

(6)- يونس/ 59.

(7)- الزّمر/ 2.

(8)- الحاقّة/ 40- 42.

(9)- التّكوير/ 20.

(10)- التّوبة/ 6.

نصوص في علوم القرآن، ص: 69

قال: «أقبلوا، البشرى يا بني تميم، قالوا: قد بشّرتنا، فأعطنا. فقال: أقبلوا، البشرى يا أهل اليمن. قالوا: قد بشّرتنا، فأخبرنا عن أوّل هذا الأمر كيف كان؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: كان اللّه قبل كلّ شي ء، و كان عرشه على الماء و كتب في الذّكر كلّ شي ء». و أتاني آت، فقال: يا عمران! انحلّت ناقتك من عقالها، فقمت فإذا السّراب منقطع بيني و بينها فلا أدري ما كان بعد ذلك.

أخرجه البخاريّ في الصّحيح من وجه آخر عن الأعمش، و زاد فيه ثمّ خلق السّماوات و الأرض و لعلّه سقط من كتابي، و القرآن ممّا كتب في الذّكر؛ لقوله: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ «1».

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، ثنا أبو العبّاس محمّد بن يعقوب، ثنا محمّد بن إسحاق الصّاغانيّ، ثنا عفّان بن مسلم ثنا حمّاد بن سلمة أنا الأشعث بن «2» عبد الرّحمن، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن النّعمان بن بشير رضى اللّه

عنه عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم قال: «إنّ اللّه تبارك و تعالى كتب كتابا قبل أن يخلق السّماوات و الأرض بألفي عام، و أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة، و لا تقرءان في دار فيقربها شيطان ثلاث ليال».

أخبرنا أبو سهل أحمد بن إبراهيم المهرانيّ و أبو النّصر بن قتادة، قالا: أنا محمّد بن إسحاق بن أيّوب الصّبغيّ، ثنا الحسن بن عليّ بن زياد السّريّ، ثنا إبراهيم بن المنذر الحزاميّ، ثنا إبراهيم «3» بن مهاجر بن مسمار، حدّثني عمر بن حفص بن ذكوان، عن مولى الحرقة، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «إنّ اللّه تعالى قرأ: طه و يس قبل أن يخلق آدم عليه السّلام بألف عام، فلمّا سمع الملائكة القرآن قالوا: طوبى لأمّة ينزل هذا عليها، و طوبى لجوف يحمل هذا، و طوبى لألسن تكلّم بهذا».

و أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو الحسن السّرّاج، ثنا مطيّن، ثنا إبراهيم بن المنذر، فذكره بإسناده نحوه، إلّا أنّه قال: عن مولى الحرقة، يعني عبد الرّحمن بن يعقوب، و قال:

______________________________

(1)- البروج/ 22.

(2)- تكلّم فيه النّسائيّ. و أبو قلابة مدلس. ز.

(3)- قال البخاريّ منكر الحديث.

نصوص في علوم القرآن، ص: 70

في متنه «بألف عام»، و لم يذكر قوله: «طوبى لجوف يحمل هذا». تفرّد به إبراهيم بن مهاجر. قوله: «قرأ طه و يس» يريد به تكلّم و أفهمهما ملائكته، و في ذلك إن ثبت «1» دليل على وجود كلامه قبل وقوع الحاجة إليه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه بن يعقوب و أبو الفضل بن إبراهيم، قالا: ثنا أحمد بن سلمة، ثنا إسحاق بن موسى الأنصاريّ، ثنا أنس بن

عيّاض، قال: حدّثني الحارث بن أبي ذباب، عن يزيد بن هرمز، و عن عبد الرّحمن الأعرج، قالا: سمعنا أبا هريرة يقول: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «احتجّ آدم و موسى عليهما السلام عند ربّهما، فحجّ آدم موسى، فقال موسى: أنت الّذي خلق اللّه بيده، «2» و نفخ فيك من روحه «3»، و أسجد لك ملائكته و أسكنك، جنّته ثمّ أهبطت النّاس بخطيئتك إلى الأرض. قال آدم: أنت موسى الّذي اصطفاك اللّه تعالى برسالاته و كلامه، و أعطاك الألواح فيها تبيان كلّ شي ء، و قرّبك اللّه نجيّا، فبكم، وجدت اللّه في كتب التّوراة قبل أن أخلق؟ قال موسى: بأربعين عاما، قال آدم: فهل وجدت فيها وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى «4»، قال: نعم، قال: أ فتلومني أن أعمل عملا كتب اللّه عليّ عمله أن يخلقني بأربعين سنة؟ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: فحجّ آدم «5» موسى» رواه مسلم في الصّحيح عن إسحاق بن موسى الأنصاريّ. و الاختلاف في هذه التّواريخ غير راجع إلى شي ء واحد، و إنّما هو على حسب ما كان يظهر لملائكته و رسله، و في كلّ ذلك دلالة على قدم الكلام.

______________________________

(1)- أبيّ يثبت و قد قال ابن حيّان هذا متن موضوع.

(2)- أي بنفسه من غير توسيط أب.

(3)- من زائدة على مذهب الكوفيّين و الإضافة للتّشريف.

(4)- طه/ 121.

(5)- حيث لم يضع السّؤال في محلّه لأنّه وجّه اللّوم إلى ما هو ليس من فعله، قاله الخطيب في الفقيه و المتفقّه. و مثله في أحكام ابن حزم، و نصّ قولهما في ما علّقناه على الاختلاف في اللّفظ و السّبب الحامل لهما على هذا التّفسير النّجاشيّ عن عدّ أحد النّبيين عليهم

السّلام ينكر القدر و آخر يعتلّ في الأفعال الاختياريّة بالقدر، و هو مذهب أهل الجبر. و إنّما لا يصحّ ذكر القدر و الاعتلال به عند أهل الحقّ في صدد التّسلّي عند ما تحلّ مصيبة. و أصل الحديث لا يجافي هذا التّفسير، و باقي الألفاظ من قبيل الرّواية بالمعنى. و لإثبات القدر أدلّة لا تحصى، فلا يحتاج إثباته على إبعاد هذا الحديث عن هذا التّفسير، فلا نستعجل في استنكار قولهما.

نصوص في علوم القرآن، ص: 71

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعيد بن أبي عمر، قالا: أنا أبو العبّاس محمّد بن يعقوب، ثنا محمّد بن عليّ الورّاق، ثنا عبد اللّه بن رجاء، أنا عمران- هو ابن داور القطّان- عن قتادة عن أبي المليح، عن واثلة ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ، ثمّ قال:].

خالفه عبيد اللّه بن أبي حميد، و ليس بالقويّ فرواه عن جابر بن عبد اللّه رضى اللّه عنه من قوله، و رواه إبراهيم بن طهمان عن قتادة من قوله لم يجاوز به، إلّا أنّه قال: «لاثنتي عشرة».

و كذلك وجده جرير بن حازم في كتابة أبي قلابة دون ذكر «صحف إبراهيم».

قلت: و إنّما أراد- و اللّه أعلم- نزول الملك بالقرآن من اللّوح المحفوظ إلى سماء الدّنيا.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، ثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنا موسى بن إسحاق القاضي، ثنا أبو بكر و عثمان ابنا أبي شيبة، ثنا جرير عن منصور، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ ثمّ قال:].

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الصّفّار، ثنا أبو طاهر محمّد بن عبد اللّه بن الزّبير الأصفهانيّ، ثنا

الحسين بن حفص، ثنا سفيان عن الأعمش، عن حسّان بن حريث، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه قال: فصل القرآن من الذّكر، فوضع في بيت العزّة في سماء الدّنيا، فجعل جبريل عليه السّلام ينزله على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم يرتّله ترتيلا.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد، أنا أبو جعفر الرّزّاز، ثنا عليّ بن إبراهيم الواسطيّ، أنا يزيد بن هارون، أنا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه قال: أنزل القرآن جملة واحدة إلى السّماء الدّنيا في ليلة القدر، ثمّ نزل بعد ذلك في عشرين سنة وَ لا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِيراً «1»؛ وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا «2».

و أخبرنا محمّد بن عبد اللّه الحافظ، ثنا عليّ بن عيسى الحيريّ، ثنا إبراهيم بن أبي طالب، ثنا محمّد بن المثنّى، حدّثني عبد الأعلى بن عبد الأعلى، ثنا داود بن أبي هند، عن

______________________________

(1)- الفرقان/ 32.

(2)- الإسراء/ 106.

نصوص في علوم القرآن، ص: 72

عكرمة، عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه قال: أنزل اللّه تعالى القرآن إلى السّماء الدّنيا في ليلة القدر، و كان اللّه تبارك و تعالى إذا أراد أن يوحي في الأرض منه شيئا أوحاه، أو يحدث منه شيئا أحدثه.

قلت: هذا يدلّ على أنّ الإحداث المذكور في قوله عزّ و جلّ: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ «1» إنّما هو في إعلامهم إيّاه بإنزال الملك المؤدّي له على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم ليقرأه عليه.

و أخبرنا أبو الحسن المقرئ، أنا أبو عمرو الصّفّار، ثنا أبو عوانة، ثنا أبو الحسن الميمونيّ، قال: خرج إليّ يوما

أبو عبد اللّه أحمد بن محمّد بن حنبل، فقال: ادخل، فدخلت منزله، فقلت: أخبرني عمّا كنت فيه مع القوم، و بأيّ شي ء كانوا يحتجّون عليك؟ قال:

بأشياء من القرآن يتأوّلونها و يفسّرونها، هم احتجّوا بقوله: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ قال: قلت: قد يحتمل أن يكون تنزيله إلينا هو المحدث لا الذّكر نفسه هو المحدث.

قلت: و الّذي يدلّ على صحّة تأويل أحمد بن حنبل ما حدّثنا أبو بكر محمّد بن الحسن بن فورك، أنا عبد اللّه بن جعفر، ثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا شعبة، عن عاصم عن أبي وائل، عن عبد اللّه- هو ابن مسعود- قال: أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فسلّمت عليه، فلم يردّ عليّ، فأخذني ما قدم و ما حدث. فقلت: يا رسول اللّه أحدث فيّ شي ء؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «إنّ اللّه عزّ و جلّ يحدث لنبيّه من أمره ما شاء، و إنّ ممّا أحدث ألّا تكلّموا في الصّلاة». في هذا بيان واضح لما قدّمنا ذكره، حيث قال: «يحدث لنبيّه» و باللّه التّوفيق.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر القطّان، ثنا أحمد بن يوسف السّلميّ، ثنا عبيد اللّه بن موسى، عن إسرائيل، عن السّدّي، عن محمّد بن أبي المجالد، عن مقسم عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه قال: سأله عطيّة بن الأسود، فقال: إنّه قد وقع في قلبي الشّكّ ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ] (193- 229)

______________________________

(1)- الأنبياء/ 2.

نصوص في علوم القرآن، ص: 73

إلى السّماء الدّنيا، ثمّ أنزل على النّبيّ بعد ذلك نجوما، و هو المرويّ عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

و الثّاني: أنّه ابتدأ إنزاله في ليلة القدر من شهر رمضان.

فإن قيل: كيف يجوز إنزاله كلّه في ليلة و فيه الإخبار عمّا كان، و لا يصلح ذلك قبل أن يكون؟

قلنا: يجوز ذلك في مثل قوله: وَ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ «1»، و قوله: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَ ضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ «2»، على إذا كان وقت كذا أنزل لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ، كما قال تعالى: وَ نادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ، أي إذا كان يوم القيامة

______________________________

(1)- آل عمران/ 123.

(2)- التّوبة/ 25.

نصوص في علوم القرآن، ص: 74

نادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ «1». (2: 121- 122).

مُكْثٍ معناه على تؤدة، فترتّله و تبيّنه و لا تعجل في تلاوته، فلا يفهم عنك، و هو قول ابن عبّاس و مجاهد و ابن زيد ...

و قوله: نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا أي أنزلناه شيئا بعد شي ء، و هو قول الحسن و قتادة. و قوله:

نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا يدلّ على أنّ القرآن محدث، لأنّ القديم لا يجوز وصفه بالمنزّل و التّنزيل، لأنّ ذلك من صفات المحدثين.

و قيل: في معنى عَلى مُكْثٍ أنّه كان ينزل منه شي ء ثمّ يمكثون ما شاء اللّه، و ينزّل شي ء آخر. (6: 530- 531)

488- 489)

أخرى: إنّ معناه إنّ علينا بيانه من حلاله و حرامه بذكره لك.

و قال قتادة: معناه نذكر أحكامه و نبيّن لك معناه إذا حفظته.

و قال البلخيّ: الّذي أختاره أنّه لم يرد القرآن، و إنّما أراد قراءة العباد لكتبهم يوم القيامة؛ لأنّ ما قبله و بعده يدلّ على ذلك، و ليس فيه شي ء يدلّ على أنّه القرآن، و لا على شي ء من أحكام الدّنيا، و في ذلك تقريع للعبد و توبيخ له حين لا تنفعه العجلة. و القرآن من الضّمّ و التّأليف؛ قال عمرو بن كلثوم:

ذراعي عيطل أدماء بكرهجان اللّون لم تقرأ جنينا أي لم تضمّ رحما على ولد.

و قوله: فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ قال ابن عبّاس: معناه إذا قرأناه- أي تلوناه- فاتّبع قراءته بقراءتك، و قال قتادة و الضّحّاك: معناه بأن يعمل بما فيه من الأحكام و الحلال و الحرام.

و قيل: معناه فإذا قرأه جبرائيل عليك فاتّبع قراءته. و الاتّباع: مراجعة الثّاني للأوّل في ما يقتضيه، و مثله الاقتداء و الاحتذاء و الائتمام، و نقيضه الخلاف. و البيان: إظهار المعنى للنّفس بما يتميّز به من غيره، بأنّ الشّي ء يبيّن إذا ظهر و أبانه غيره، أي أظهره بيانا و إبانة، و نقيض البيان الإخفاء و الإغماض.

و قال قتادة: ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ معناه إنّا نبيّن لك معناه إذا حفظته. (10: 195- 197)

نصوص في علوم القرآن، ص: 77

حدّثنا أبو رجاء قال: سمعت الحسن يقول في قوله تعالى: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ ذكر لنا أنّه كان بين أوّله و آخره ثماني عشرة سنة، أنزل عليه بمكّة ثماني سنين قبل أن يهاجر، و بالمدينة عشر سنين.

أخبرنا أحمد، قال: أخبرنا عبد اللّه، قال: أخبرنا أبو يحيى الرّازيّ، قال: حدّثنا سهل، قال: حدّثنا يحيى بن أبي كثير عن هشيم عن داود عن الشّعبيّ قال: «فرّق اللّه تنزيله فكان بين أوّله و آخره عشرون أو نحو من عشرين سنة، أنزله قرآنا عظيما، و ذكرا حكيما و حبلا ممدودا، و عهدا معهودا، و صراطا مستقيما فيه معجزات باهرة، و آيات ظاهرة، و حجج صادقة و دلالات ناطقة ...» (ص: 3)

أخبرنا أبو إسحاق الثّعالبيّ، قال: أخبرنا محمّد بن عبد اللّه بن زكريّا الشّيبانيّ، قال:

نصوص في علوم القرآن، ص: 78

أخبرنا محمّد بن عبد الرّحمن الدّغوليّ، قال: حدّثنا ابن أبي خثيم قال: حدّثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدّثنا مهديّ بن ميمون، قال: حدّثنا غيلان بن جرير عن عبد اللّه بن معبد الزّمانيّ عن أبي قتادة: «أنّ رجلا قال: يا رسول اللّه أ رأيت صوم يوم الاثنين؟ قال: فيه أنزل عليّ القرآن، و أوّل شهر أنزل فيه القرآن شهر رمضان، قال اللّه تعالى ذكره: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ».

أخبرنا عبد الرّحمن بن حمدان النّضروي، قال: أخبرنا أبو محمّد عبد اللّه بن إبراهيم ابن مياسر، قال: حدّثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد اللّه قال: حدّثنا عبد اللّه بن جابر بن الهيثم الغدانيّ قال: حدّثنا عمران عن قتادة عن أبي المليح عن واثلة ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ]. (ص: 9)

نصوص في علوم القرآن، ص: 79

ليل أو في نهار، و ذلك اليوم هو اليوم الّذي وقعت فيه غزوة بدر، و قد صادف يوم الجمعة «في السّابع عشر» من شهر رمضان. فأنزل اللّه القرآن حينئذ من هذه اللّيلة إلى الأرض إلى نهاية عمر النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم على مكث. لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ، أي ثبّته اللّه على قلبه عند ما يكتنفه الهمّ و الغمّ، و كلّما أنزل حكم تلاه حكم آخر على مواقع النّجوم.

و قال بعض المفسّرين في قوله: وَ النَّجْمِ إِذا هَوى «3»، أي و الوحي إذا أنزل. (4: 53)

بضمّ الياء و فتح الضّاد (وحيه) بالرّفع. و الوجه أنّه على إسناد الفعل إلى المفعول به، و هو الوحي، و معلوم أنّ اللّه تعالى هو الموحي، فلذلك وقع الاستغناء عن ذكر الفاعل.

و قال مجاهد و قتادة: لا تقرئه أصحابك، و لا تمله عليهم حتّى تبيّن لك معانيه.

و قال السّدّيّ: لا تسأل إنزاله قبل أن يأتيك و قيل: معناه لا تلتمس إنزال القرآن جملة فإنّا ننزّل عليك لوقت الحاجة.

وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً أي زدني حفظا حتّى لا أنسى ما أوحي إليّ. و قيل: معناه ربّ زدني علما بالقرآن و معانيه. قيل: عِلْماً إلى ما علمت. و كان ابن مسعود إذا قرأ هذه الآية قال: اللّهم زدني إيمانا و يقينا. (6: 180- 181)

عظيم الفضل و كثير الشّرف، و أنزل خلال مدّة طويلة سورة سورة و آية آية؛ ليكون أثبت في فؤاد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم و أمّته، و أقرّ في قلوبهم، و أحكم في صدورهم.

قال اللّه تعالى: لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ، لم ينزله بنسق واحد؛ تعظيما له و تشريفا للأمّة، فبعض أحكامه عامّ، و بعضها خاصّ. و أنزل بعضها بنظم ظاهر، و بعضها بنصّ قاطع، و بعضها مجمل، و بعضها مفسّر، و بعضها مطلق، و بعضها مقيّد، و بعضها محكم، و بعضها متشابه.

و إن كانت الآيات متشابهة لم يقف أحد فهم تنزيلها، و إن كانت ظاهرة لم تكن لأحد مزيّة في تعليمها. و إن كانت كلّها متشابهة كان العالم و الجاهل سيّان في الجهل، و إن كانت كلّها ظاهرة فإنّهما سيّان في العلم، و لكان التّفاضل بين الخلق معدوما. و تأبى رحمة اللّه أن تساوي بين العالم و الجاهل، و ليس من الحكمة أن يتكافآن. بل تقتضي الرّحمة الرّبّانيّة و الحكمة الإلهيّة أن يكون كلّ في موضعه، و يشقّ طريقه وفق جهده.

قوله تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، يعني جبرئيل، عَلى قَلْبِكَ «1»، يعني قلب المصطفى؛ لأنّه كان في المشاهدة و الوحي، إذ أنزل به نزل بقلبه أوّلا لشدّة تعطّشه إلى الوحي و لاستغراقه به، ثمّ انصرف من قلبه إلى فهمه و سمعه، و هذا تنزّل من العلوّ إلى السّفل و هو رتبة الخواصّ. فأمّا العوام فإنّهم يسمعون أوّلا فينزل الوحي على سمعهم أوّلا، ثمّ على فهمهم، ثمّ على قلبهم و هذا ترقّي من السّفل إلى العلوّ، و هو شأن المريدين و أهل السّلوك. فشتّان ما هما نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ. (7: 171)

في جواب القسم، قيل: جوابه مقدّم، أي و الكتاب المبين، حم ما هو كائن، و قيل: جوابه قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ، و هو الأصحّ. و المعنى إنّا أنزلنا القرآن فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ، و هي ليلة القدر، أنزله جملة في ليلة القدر من اللّوح المحفوظ إلى السّماء الدّنيا،

______________________________

(1)- الشّعراء/ 194.

نصوص في علوم القرآن، ص: 83

ثمّ نزل به جبرئيل على النّبيّ نجوما في عشرين سنة.

و قيل: أنزل في ليلة القدر ما يحتاج إليه في طول السّنة إلى قابل. و قيل: كان بدو إنزاله في ليلة القدر. و قيل: إِنَّا أَنْزَلْناهُ يعني جبرئيل عليه السّلام ينزل في ليلة القدر. و قيل: إنّا أنزلناه إلى الأرض، و معه الملائكة جمّ غفير.

قال عكرمة: اللّيلة المباركة ليلة النّصف من شعبان، أنزل اللّه جبرئيل إلى السّماء الدّنيا في تلك اللّيلة، حتّى أملى القرآن على الكتبة، و سمّاها مباركة لأنّها كثيرة الخير و البركة، لما ينزل فيها من الرّحمة و يجاب فيها من الدّعوة. (9: 94)

من التّناقض و الكذب و آفات الكلام.

بِأَيْدِي سَفَرَةٍ، أي كتبة، و هم الملائكة الكرام الكاتبون، واحدهم سافر؛ يقال:

سفرت، أي كتبت، و منه قيل: للكتاب سفر، و جمعه أسفار. و قيل: هم الرّسل من الملائكة، واحدهم سفير، و هو الرّسول، و الرّسل: سفراء اللّه بينه و بين خلقه.

كِرامٍ بَرَرَةٍ، أي كرام عند اللّه مطيعين. و قيل: السّفرة من الملائكة هم الّذين يكتبون، و البررة الّذين لا يكتبون، و البررة جمع بارّ، كفاجر و فجرة. (10: 383- 384)

بما أمرت به.

إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ: أن لا تعمل به بالنّسخ. حكي أنّ ابن كيسان النّحويّ حضر مجلس الجنيد يوما، فقال: يا أبا القاسم ما تقول في قوله عزّ و جلّ: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى؟ فأجابه مسرعا كأنّه تقدّم السّؤال قبل ذلك بأوقات: لا تنسى العمل به، فأعجب ابن كيسان ذلك إعجابا شديدا، و قال: لا يفضّض اللّه فاك، مثلك تصدّر قوله: إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما يَخْفى «1» من القول و الفعل. قيل: يعني إعلان الصّدقة و إخفاءها. وَ نُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى، أي للخلّة اليسرى. و اليسرى: الفعلى من اليسر، و هو سهولة عمل الخير، أي نسهّل لك العمل الّذي يوصلك إلى الجنّة.

و قيل: معناه نوفّقك للشّريعة اليسرى، و هي الحنيفيّة السّمحة السّهلة.

و قيل: هو متّصل بالكلام الأوّل، معناه إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ، أي ما تقرأه على جبرئيل إذا فرغ من التّلاوة: وَ ما يَخْفى: ما تقرأه في نفسك مخافة النّسيان. ثمّ وعده فقال:

______________________________

(1)- الأعلى/ 7

نصوص في علوم القرآن، ص: 85

وَ نُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى «1»، أي نهوّن عليك الوحي حتّى تحفظه و تعلمه. (10: 460- 461)

إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، و قال في موضع آخر: أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ «3»، و قد أنزله في عشرين سنة كما قال: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا «4»، فما وجه الجمع بين هذه الآيات؟

الجواب: أنّه أنزله ليلة القدر الّتي كانت صبيحتها يوم بدر، و هي كانت ليلة سبع عشرة من رمضان، لم ترد بعد إلى العشر الأواخر أنزل إلى السّماء الدّنيا، فوضع في بيت العزّة خزانة القرآن، ثمّ كان ينزل منه على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم نجوما إلى أن قبض. (10: 557- 558)

______________________________

(1)- الأعلى/ 8

(2)- الدخان/ 1- 3.

(3)- الأنفال/ 41.

(4)- الإسراء/ 106

نصوص في علوم القرآن، ص: 86

شهر رمضان.

______________________________

(1)- قد ترجمنا هذا النّص من الفارسيّة.

(2)- الرّعد/ 39 (سيأتي هذا الحديث كاملا في عن السّيوطيّ في الدرّ المنثور).

نصوص في علوم القرآن، ص: 87

و إذا قال أحدنا مثلا: سأحجّ غدا، كان معناه ابتدئ الحجّ غدا، و كذلك قال اللّه تعالى:

شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ، أي ابتدئ نزوله في شهر رمضان. (1: 291)

تعالى: كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ. و قالوا في معنى هذه الآية: حتّى يسهل عليك حفظه و تعلّمه.

قوله: وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا قال ابن عبّاس: أي بيّنّاه. و قال النّخعيّ و الحسن البصريّ:

أي فرّقناه و نزّلناه في ثلاث و عشرين سنة.

قال ابن زيد: رَتَّلْناهُ، أي فسّرناه، و التّرتيل هو بسط القراءة و إظهارها بجلاء، من قولهم: ثغر مرتّل، أي مفلّج. (4: 77)

تفسير القرآن لا يجوز إلّا بنصّ عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؛ لقوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ. (5: 436)

أنّ الإنزال و إن كان مطلقا لكنّه إذا قوبل بالتّنزيل الدّال هاهنا على التّدريج فيما بين أجزاء القرآن، إمّا لدلالته على التّكثير، و إمّا لما قيّد به من التّنجيم، تبادر منه الإنزال دفعة.-

نصوص في علوم القرآن، ص: 91

و صاحب «الكشف» جعل وصفه بالتّنزيل من هذا القبيل، و حمل الإنزال على إظهاره في اللّوح المحفوظ، زاعما أنّ للقرآن حركة معنويّة و هي الظّهور بعد الكمون لا زمانا بل ذاتا، و أنّ تلك الحركة من الأعلى رتبة و شرفا؛ لأنّ علوّ مرتبة واجب الوجود تعالى و القلم الأعلى على اللّوح لا يخفى، و تفسير كلامه على ما نقل عنه، أنّ القرآن كان كامنا في العلم الإلهيّ، ثمّ أظهره اللّه تعالى بواسطة القلم الّذي هو العقل الأوّل في اللّوح المحفوظ الّذي هو نفس الكلّ، و هذا الظّهور ليس بزمانيّ؛ لأنّ الزّمان مقدار حركة الفلك الأعظم، و هو متأخّر عمّا ذكر بمراتب.

و يرد عليه أنّه مبنيّ على قواعد الفلسفة، و أنّ كونه في علم اللّه لا بدّ أن يكون أزليّا، فإذا لم يتأخّر الظّهور في اللّوح عن الكمون زمانا بل ذاتا كان أزليّا؛ إذ لو كان حادثا لكان متأخّرا زمانا اتّفاقا، فيلزم قدم اللّوح و القلم، و ذلك باطل قطعا. (هامش الكشاف 1: 3- 4)

(1)- المحازّ: جمع محزّ من الحزّ بمعنى القطع، أي هذا المقام من المواضع الّتي تناسب اعتبار التّدريج في النّزول، و استعمال لفظ التّنزيل لمكان التّحدّي.

(2)- الفرقان/ 31.

نصوص في علوم القرآن، ص: 92

واحدة من نوبة، و هلمّوا نجما فردا من نجومه سورة من أصغر السّور، أو آيات شتّى مفتريات، و هذه غاية التّبكيت، و منتهى إزاحة العلل. (1: 238- 239).

القرآن في إيجاب العلم، فنسخه بها كنسخه بمثله.

و أمّا الإجماع و القياس و السّنّة غير المقطوع بها فلا يصحّ نسخ القرآن بها، في «ينزّل» و «نزّله». و ما فيهما من التّنزيل شيئا فشيئا على حسب الحوادث و المصالح، إشارة إلى أنّ التّبديل من باب المصالح كالتّنزيل، و أنّ ترك النّسخ بمنزلة إنزاله دفعة واحدة في خروجه عن الحكمة. (2: 428)

جوابات السّائلين، و لأنّ بعضه منسوخ و بعضه ناسخ و لا يتأتّى ذلك إلّا فيما أنزل مفرّقا.

فإن قلت: ذلك في كَذلِكَ يجب أن يكون إشارة إلى شي ء تقدّمه، و الّذي تقدّم هو إنزاله جملة واحدة، فكيف فسّرته ب (كذلك) أنزلناه مفرّقا؟

قلت: لأنّ قولهم: لو لا أنزل عليه جملة، معناه لم أنزل مفرّقا، و الدّليل على فساد هذا الاعتراض أنّهم عجزوا عن أن يأتوا بنجم واحد من نجومه، و تحدّوا بسورة واحدة من أصغر السّور، فأبرزوا صفحة عجزهم، و سجّلوا به على أنفسهم حين لاذوا بالمناصبة، و فزعوا إلى المحاربة، ثمّ قالوا: هلّا نزل جملة واحدة؟ كأنّهم قدروا على تفاريقه حتّى يقدروا على جملته.

وَ رَتَّلْناهُ: معطوف على الفعل الّذي تعلّق به «كذلك» كأنّه قال: كذلك فرّقناه و رتّلناه، و معنى ترتيله أن قدّره آية بعد آية، و وقفة عقيب وقفة ... [إلى أن قال:].

و قيل: هو أن نزّله- مع كونه متفرّقا- على تمكّث و تمهّل في مدّة متباعدة، و هي عشرون سنة، و لم يفرّقه في مدّة متقاربة. (3: 90- 91)

الأمور الحكيمة،

نصوص في علوم القرآن، ص: 94

و هذه اللّيلة مفرّق كلّ أمر حكيم. و المباركة: الكثيرة الخير؛ لما يتيح اللّه فيها من الأمور الّتي يتعلّق بها منافع العباد في دينهم و دنياهم، و لو لم يوجد فيها إلّا إنزال القرآن وحده لكفى به بركة. و معنى يفرق يفصل و يكتب كلّ أمر حكيم من أرزاق العباد و آجالهم و جميع أمورهم منها إلى الأخرى القابلة.

و قيل: يبدأ في استنساخ ذلك من اللّوح المحفوظ في ليلة البراءة، و يقع الفراغ في ليلة القدر، فتدفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل، و نسخة الحروب إلى جبريل، و كذلك الزّلازل و الصّواعق و الخسف، و نسخة الأعمال إلى إسماعيل صاحب سماء الدّنيا، و هو ملك عظيم، و نسخة المصائب إلى ملك الموت. (3: 500)

معنى النّفي. و قيل: قوله:

فَلا تَنْسى على النّهي، و الألف مزيدة للفاصلة كقوله: السَّبِيلَا يعنى فلا تغفل قراءته و تكريره فتنساه إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ أن ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة.

إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ يعني إنّك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل عليه السّلام مخافة التّفلّت، و اللّه يعلم جهرك معه و ما في نفسك ممّا يدعوك إلى الجهر، فلا تفعل، فأنا أكفيك ما تخافه أو يعلم ما أسررتم و ما أعلنتم من أقوالكم و أفعالكم، و ما ظهر و بطن من أحوالكم، و ما هو

نصوص في علوم القرآن، ص: 95

مصلحة لكم في دينكم و مفسدة فيه، فينسى من الوحي ما يشاء و يترك محفوظا ما يشاء.

وَ نُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى معطوف على سَنُقْرِئُكَ، و قوله: إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما يَخْفى اعتراض، و معناه و نوفّقك للطّريقة الّتي هي أيسر و أسهل، يعني حفظ الوحي.

و قيل: للشّريعة السّمحة الّتي هي أيسر الشّرائع و أسهلها مأخذا. (4: 243)

نفسك أنّه لا يبقى غير محفوظ، فنحن في ضمان تحفيظه. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ إذا أشكل عليك شيئا من معانيه، كأنّه كان يعجل في الحفظ و السّؤال عن المعنى جميعا، كما ترى بعض الحرّاص على العلم، و نحوه: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ «1». كلّا:

ردع لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم عن عادة العجلة، و إنكار لها عليه، و حثّ على الأناة و التّؤدة. و قد بالغ في ذلك باتباعه قوله: بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ، كأنّه قال: بل أنتم يا بني آدم! لأنّكم خلقتم من عجل، و طبعتم عليه، تعجلون في كلّ شي ء، و من ثمّ تحبّون العاجلة. (4: 191- 192)

العيّاشيّ عن أبي عبد اللّه عليه السّلام عن آبائه عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

و قيل: المراد بقوله: أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ أنّه نزل في فرضه و إيجاب صومه على الخلق القرآن، فيكون فيه بمعنى في فرضه، كما يقول القائل: أنزل اللّه تعالى في الزّكاة كذا، يريد في فرضها. (1: 276)

نصوص في علوم القرآن، ص: 98

تبيينا، و لا تنثّره نثر الدّقل، و لا تهذّه هذّا الشّعر، قفوا عند عجائبه، و حرّكوا به القلوب و لا يكوننّ همّ أحدكم آخر السّورة». (4: 169- 170)

قراءة الوحي، فقال سبحانه:

لا تُحَرِّكْ بِهِ أي بالوحي، أو بالقرآن لِسانَكَ، يعني بالقراءة، لِتَعْجَلَ بِهِ أي لتأخذه. كما قال: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ «1» إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ في صدرك حتّى تحفظه، وَ قُرْآنَهُ أي و تأليفه على ما نزل عليك، عن قتادة.

و قيل: معناه إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ عليك حتّى تحفظه و يمكنك تلاوته، فلا تخف فوت شي ء منه، عن ابن عبّاس و الضّحّاك!.

فَإِذا قَرَأْناهُ، أي قرأه جبريل عليك بأمرنا فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، أي قراءته، عن ابن عبّاس. و المعنى أقرأه إذا فرغ جبريل عن قراءته. قال: فكان النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله بعد هذا إذا نزل عليه جبريل عليه السّلام أطرق، فإذا ذهب قرأ.

و قيل: فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، أي فاعمل بما فيه من الأحكام و الحلال و الحرام، عن قتادة و الضّحّاك.

و قال البلخيّ: الّذي اختاره أنّه لم يرد القرآن، و إنّما أراد قراءة العباد لكتبهم يوم القيامة. يدلّ على ذلك ما قبله و ما بعده، و ليس فيه شي ء يدلّ على أنّه القرآن، و لا شي ء من أحكام الدّنيا، و في ذلك تقريع للعبد و توبيخ له حين لا تنفعه العجلة. يقول: لا تحرّك

______________________________

(1)- طه/ 114.

نصوص في علوم القرآن، ص: 101

لسانك بما تقرأه من صحيفتك الّتي فيها أعمالك، يعني اقرأ كتابك و لا تعجل، فإنّ هذا الّذي هو على نفسه بصيرة إذا رأى سيّئاته ضجر و استعجل، فيقال له توبيخا: لا تعجل و تثبّت؛ لتعلم الحجّة عليك فإنّا نجمعها لك، فإذا جمعناه فاتّبع ما جمع عليك بالانقياد لحكمه و الاستسلام للتّبعة فيه، فإنّه لا يمكنك إنكاره. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ لو أنكرت.

و قال الحسن: معناه ثمّ

إنّ علينا بيان ما أنبأناك أنّا فاعلون في الآخرة و تحقيقه.

و قيل: يريد إنّا نبيّن لك معناه إذا حفظته، عن قتادة.

و قيل: معناه ثمّ إنّ علينا أن نحفظه عليك، حتّى تبيّن للنّاس بتلاوتك إيّاه عليهم.

و قيل: معناه علينا أن ننزّله قرآنا عربيّا فيه بيان للنّاس، عن الزّجّاج.

و في هذا دلالة على أنّه لا تعمية في القرآن و لا ألغاز و لا دلالة فيه على جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة، و إنّما يدلّ على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب. (5: 397)

لأنّه كلامه، عن مقاتل.

و قيل: كَرِيمٌ لأنّه كلام ربّ العزّة، و لأنّه محفوظ عن التّغيير و التّبديل، و لأنّه معجز، و لأنّه يشتمل على الأحكام و المواعظ و كلّ جليل خطير و عزيز فهو كريم. فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ، أي مستور من خلقه عند اللّه، و هو اللّوح المحفوظ أثبت اللّه فيه القرآن، عن ابن عبّاس. و قيل: هو المصحف الّذي في أيدينا، عن مجاهد. (5: 226)

اللّه عليه و آله. ثمّ ذكر سبحانه المكذّبين بالقرآن فقال: قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ. (5: 438)

يعلم العلانية و السّرّ و الجهر: رفع الصّوت، و نقيضه الهمس، و المعنى أنّه سبحانه يحفظ عليك ما جهرت به، و ما أخفيته ممّا تريد أن تعيه. وَ نُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى اليسرى هي الفعلى من اليسر، و هو سهولة عمل الخير.

و المعنى نوفّقك للشّريعة اليسرى، و هي الحنيفيّة، و نهوّن عليك الوحي و نسهّله، حتّى

______________________________

(1)- هود/ 108.

نصوص في علوم القرآن، ص: 104

تحفظه و لا تنساه، و تعمل به و لا تخالفه ... (5: 475)

اختيار الجمهور- أنّ اللّه تعالى أنزل القرآن في رمضان. عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم: «نزل صحف إبراهيم ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ، ثمّ قال:]

و هاهنا سؤالات؛

السّؤال الأوّل: أنّ القرآن ما نزل على محمّد صلّى اللّه عليه و سلم دفعة، و إنّما نزل عليه في مدّة ثلاث و عشرين سنة منجّما مبعّضا، و كما نزل بعضه في رمضان نزل بعضه في سائر الشّهور، فما معنى تخصيص إنزاله برمضان؟

و الجواب عنه من وجهين؛ الأوّل: أنّ القرآن أنزل في ليلة القدر جملة إلى السّماء الدّنيا، ثمّ نزل إلى الأرض نجوما، و إنّما جرت الحال على هذا الوجه لما علمه تعالى من المصلحة على هذا الوجه، فإنّه لا يبعد أن يكون للملائكة الّذين هم سكّان سماء الدّنيا مصلحة في إنزال ذلك إليهم. أو كان في المعلوم أنّ في ذلك مصلحة للرّسول صلّى اللّه عليه و سلم في توقّع الوحي من أقرب الجهات. أو كان فيه مصلحة لجبريل عليه السّلام؛ لأنّه كان هو المأمور بإنزاله و تأديته، أمّا الحكمة في إنزال القرآن على الرّسول منجّما مفرّقا، فقد شرحناها في سورة الفرقان في تفسير قوله تعالى: وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ «1».

______________________________

(1)- الفرقان/ 31. نصوص في علوم القرآن 111 شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن... البقرة/ 185 ..... ص : 109

نصوص في علوم القرآن، ص: 111

الجواب الثّاني: عن هذا السّؤال؛ أنّ المراد منه أنّه ابتدئ إنزاله ليلة القدر من شهر رمضان، و هو قول محمّد بن إسحاق، و ذلك لأنّ مبادئ الملل و الدّول هي الّتي يؤرّخ بها، لكونها أشرف الأوقات، و لأنّها أيضا أوقات مضبوطة

معلومة.

و اعلم أنّ الجواب الأوّل لا يحتاج فيه إلى تحمّل شي ء من المجاز، و هاهنا يحتاج، فإنّه لا بدّ على هذا الجواب من حمل القرآن على بعض أجزائه و أقسامه.

السّؤال الثّاني: كيف الجمع بين هذه الآية على هذا القول، و بين قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «1»، و بين قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ «2»؟

و الجواب: روي أنّ ابن عمر استدلّ بهذه الآية و بقوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ أنّ ليلة القدر لا بدّ و أن تكون في رمضان، و ذلك لأنّ ليلة القدر إذا كانت في رمضان كان إنزاله في ليلة القدر إنزالا له في رمضان، و هذا كمن يقول: لقيت فلانا في هذا الشّهر، فيقال له: في أيّ يوم منه، فيقول: يوم كذا. فيكون ذلك تفسيرا للكلام الأوّل، فكذا هاهنا.

السّؤال الثّالث: أنّ القرآن على هذا القول يحتمل أن يقال: إنّ اللّه تعالى أنزل كلّ القرآن من اللّوح المحفوظ إلى السّماء الدّنيا في ليلة القدر، ثمّ أنزله إلى محمّد صلّى اللّه عليه و سلم منجّما إلى آخر عمره، و يحتمل أيضا أن يقال: أنّه سبحانه كان ينزّل من اللّوح المحفوظ إلى السّماء الدّنيا من القرآن ما يعلم أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و سلم و أمّته يحتاجون إليه في تلك السّنة، ثمّ ينزّله على الرّسول على قدر الحاجة، ثمّ كذلك أبدا ما دام، فأيّهما أقرب إلى الصّواب؟

الجواب: كلاهما محتمل، و ذلك لأنّ قوله: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ يحتمل أن يكون المراد منه الشّخص، و هو رمضان معيّن، و أن يكون المراد منه النّوع، و إذا كان كلّ واحد منهما محتملا صالحا وجب التّوقّف.

القول الثّاني: في تفسير قوله تعالى:

أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ، قال سفيان بن عيينة أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ معناه أنزل في فضله القرآن، و هذا اختيار الحسين بن الفضل.

قال ابن الأنباريّ: أنزل في إيجاب صومه على الخلق القرآن، كما يقول: أنزل اللّه في

______________________________

(1)- القدر/ 1.

(2)- الدّخان/ 3.

نصوص في علوم القرآن، ص: 112

الزّكاة كذا و كذا، يريدون في إيجابها، و أنزل في الخمر كذا، يريد في تحريمها.

المسألة الثّانية: ... [ثمّ ذكر معنى القرآن و الاختلاف في اشتقاقه، بما لا حاجة إلى ذكره هنا].

المسألة الثّالثة: قد ذكرنا في تفسير قوله تعالى: وَ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا أنّ التّنزيل مختصّ بالنّزول على سبيل التّدريج، و الإنزال مختصّ بما يكون النّزول فيه دفعة واحدة، و لهذا قال اللّه تعالى: نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ «1». إذا ثبت هذا، فنقول: لمّا كان المراد هنا من قوله تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ إنزاله من اللّوح المحفوظ إلى السّماء الدّنيا، لا جرم ذكره بلفظ الإنزال دون التّنزيل، و هذا يدلّ على أنّ هذا القول راجح على سائر الأقوال.

(5: 92- 95)

فصل في السّنين الّتي نزل فيها. قال قتادة: كان بين أوّله و آخره عشرون سنة. و المعنى قطعناه آية آية و سورة سورة و لم ننزّله جملة. لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ بالفتح و الضّمّ: على مهل و تؤدة، أي لا على فورة. قال الفرّاء: يقال: مكث

______________________________

(1)- آل عمران/ 3.

نصوص في علوم القرآن، ص: 113

و مكث يمكث، و الفتح قراءة عاصم في قوله: فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ «1». (21: 68)

بيانه؛ لأنّ هذين الأمرين، لا يمكن تحصيلهما إلّا بالوحي، و معلوم أنّه عليه السّلام لا ينهى عن قراءته؛ لكي يحفظه و يؤدّيه. فالمراد إذن أن لا يبعث نفسه و لا يبعث غيره عليه حتّى يتبيّن بالوحي تمامه أو بيانه أو هما جميعا؛ لأنّه يجب التّوقّف في معنى الكلام ما لم يأت عليه الفراغ لمّا يجوز أن يحصل عقيبه من استثناء أو شرط أو غيرهما من المخصّصات. فهذا هو التّحقيق

______________________________

(1)- النّمل/ 22.

(2)- طه/ 105.

نصوص في علوم القرآن، ص: 114

في تفسير الآية. و لنذكر أقوال المفسّرين؛

أحدها: أنّ هذا كقوله تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ «1»، و كان عليه السّلام يحرص على أخذ القرآن من جبريل عليه السّلام، فيعجل بقراءته قبل استتمام جبريل مخافة النّسيان، فقيل له: لا تعجل إلى أن يستتمّ وحيه، فيكون أخذك إيّاه عن تثبّت و سكون، و اللّه تعالى يزيدك فهما و علما، و هذا قول مقاتل و السّدّيّ، و رواه عطاء عن ابن عبّاس (رضي اللّه عنهما).

و ثانيها: و لا تعجل بالقرآن، فتقرأه على أصحابك قبل أن يوحى إليك بيان معانيه، و هذا قول مجاهد و قتادة.

و ثالثها: قال الضّحّاك: إنّ أهل مكّة و أسقف نجران قالوا: يا محمّد أخبرنا عن كذا و كذا، و قد ضربنا لك أجلا ثلاثة أيّام، فأبطأ الوحي عليه، و فشت المقالة بأنّ اليهود قد غلبوا محمّدا، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ، أي بنزوله مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ من اللّوح المحفوظ إلى إسرافيل، و منه إلى جبريل، و منه إليك، وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً.

و رابعها: روى الحسن أنّ امرأة أتت النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم، فقالت زوجي

لطم وجهي، فقال بينكما القصاص، فنزل قوله: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ، فأمسك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم عن القصاص حتّى نزل قوله تعالى: الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ «2». و هذا بعيد، و الاعتماد على التّفصيل الأوّل.

أمّا قوله تعالى: وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً فالمعنى أنّه سبحانه و تعالى أمره بالفزع إلى اللّه سبحانه في زيادة العلم الّتي تظهر بتمام القرآن أو بيان ما نزل عليه.

المسألة الثّالثة: الاستعجال الّذي نهي عنه إن كان فعله بالوحي فكيف نهي عنه؟

الجواب: لعلّه فعله بالاجتهاد، و كان الأولى تركه، فلهذا نهي عنه. (22: 121)

يثقل عليهم ذلك، أمّا لمّا نزل مفرّقا منجّما لا جرم نزلت التّكاليف قليلا قليلا، فكان تحمّلها أسهل.

رابعها: أنّه إذا شاهد جبريل حالا بعد حال يقوى قلبه بمشاهدته، فكان أقوى على أداء ما حمّل، و على الصّبر على عوارض النّبوّة، و على احتماله أذيّة قومه، و على الجهاد.

خامسها: أنّه لمّا تمّ شرط الإعجاز فيه مع كونه منجّما ثبت كونه معجزا، فإنّه لو كان ذلك في مقدور البشر لوجب أن يأتوا بمثله منجّما مفرّقا.

سادسها: كان القرآن ينزل بحسب أسئلتهم و الوقائع الواقعة لهم، فكانوا يزدادون بصيرة؛ لأنّ بسبب ذلك كان ينضمّ إلى الفصاحة الإخبار عن الغيوب.

سابعها: أنّ القرآن لمّا نزل منجّما مفرّقا و هو عليه السّلام كان يتحدّاهم من أوّل الأمر. فكأنّه تحدّاهم بكلّ واحد من نجوم القرآن، فلمّا عجزوا عنه كان عجزهم عن معارضة الكلّ أولى، فبهذا الطّريق ثبت في فؤاده أنّ القوم عاجزون عن المعارضة لا محالة.

ثامنها: أنّ السّفارة بين اللّه تعالى و بين أنبيائه و تبليغ كلامه إلى الخلق منصب عظيم،

نصوص في علوم القرآن، ص: 116

فيحتمل أن يقال: إنّه تعالى لو أنزل القرآن على محمّد صلّى اللّه عليه و سلم دفعة واحدة لبطل ذلك المنصب على جبريل عليه السّلام، فلمّا أنزله مفرّقا منجّما بقى ذلك المنصب العالي عليه، فلأجل ذلك جعله اللّه سبحانه و تعالى مفرّقا منجّما.

أمّا قوله: كَذلِكَ ففيه وجهان: الأوّل: أنّه من تمام كلام المشركين، أي جملة واحدة، كَذلِكَ، أي كالتّوراة و الإنجيل. و على هذا لا يحتاج إلى إضمار في الآية، و هو أن يقول: أنزلناه مفرّقا لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ. الثّاني: أنّه كلام اللّه تعالى ذكره جوابا لهم، أي كَذلِكَ أنزلناه مفرّقا.

فإن قيل: ذلك في كَذلِكَ يجب أن يكون إشارة

إلى شي ء تقدّمه، و الّذي تقدّم فهو إنزاله جملة، فكيف فسّر به كذلك أنزلناه مفرّقا؟ قلنا: لأنّ قولهم: لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً معناه لم نزّل مفرّقا؟.

فذلك إشارة إليه. (24: 78- 79)

مُبارَكَةٍ فوجب أن تكون هذه اللّيلة المباركة واقعة في شهر رمضان، و كلّ من قال: إنّ هذه اللّيلة المباركة واقعة في شهر رمضان، قال: إنّها ليلة القدر، فثبت أنّها ليلة القدر.

ثالثها: أنّه تعالى قال في صفة ليلة القدر: تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ هِيَ، و قال أيضا هاهنا: فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ، و هذا مناسب لقوله:

تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ فِيها، و هاهنا قال: أَمْراً مِنْ عِنْدِنا، و قال في تلك الآية:

بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ، و قال هاهنا: رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ، و قال في تلك الآية: سَلامٌ هِيَ. و إذا تقاربت الأوصاف وجب القول بأنّ إحدى اللّيلتين هي الأخرى.

رابعها: نقل محمّد بن جرير الطّبريّ في تفسيره عن قتادة أنّه قال: نزلت صحف إبراهيم ... [و ذكر كما تقدّم عنه].

خامسها: أنّ ليلة القدر إنّما سميّت بهذا الإسم، لأنّ قدرها و شرفها عند اللّه عظيم، و معلوم أنّه ليس قدرها و شرفها لسبب ذلك الزّمان؛ لأنّ الزّمان شي ء واحد في الذّات و الصّفات، فيمتنع كون بعضه أشرف من بعض لذاته. فثبت أنّ شرفه و قدره بسبب أنّه حصل فيه أمور شريفة عالية لها قدر عظيم و مرتبة رفيعة، و معلوم أنّ منصب الدّين أعلى و أعظم من منصب الدّنيا، و أعلى الأشياء و أشرفها منصبا في الدّين هو القرآن؛ لأجل أنّ به

______________________________

(1)- القدر/ 1.

(2)- البقرة/ 185.

نصوص في علوم القرآن، ص: 118

ثبتت نبوّة محمّد صلّى اللّه عليه و سلم، و به ظهر الفرق بين الحقّ و الباطل في سائر كتب اللّه المنزّلة، كما قال في صفته: وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ «1». و به ظهرت درجات أرباب السّعادات، و دركات أرباب الشّقاوات.

فعلى هذا لا شي ء إلّا و القرآن أعظم قدرا و أعلى ذكرا و أعظم منصبا منه، فلو كان نزوله إنّما وقع في ليلة أخرى سوى ليلة القدر، لكانت ليلة القدر هي هذه الثّانية لا الأولى، و حيث أطبقوا على أنّ ليلة القدر هي الّتي وقعت في رمضان، علمنا أنّ القرآن إنّما أنزل في تلك اللّيلة. و أمّا القائلون بأنّ المراد من اللّيلة المباركة المذكورة في هذه الآية، هي ليلة النّصف من شعبان، فما رأيت لهم فيه دليلا يعوّل عليه، و إنّما قنعوا فيه بأن نقلوه عن بعض النّاس، فإن صحّ عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فيه كلام فلا مزيد عليه. و إلّا فالحقّ هو الأوّل، ثمّ إنّ هؤلاء القائلين بهذا القول زعموا أنّ ليلة النّصف من شعبان لها أربعة أسماء:

اللّيلة المباركة، و ليلة البراءة، و ليلة الصّكّ، و ليلة الرّحمة. و قيل: إنّما سمّيت بليلة البراءة، و ليلة الصّكّ، لأنّ البندار إذا استوفى الخراج من أهله كتب لهم البراءة، كذلك اللّه عزّ و جلّ يكتب لعباده المؤمنين البراءة في هذه اللّيلة ... [إلى أن قال:]

المسألة السّادسة: روي أنّ عطيّة الحروريّ، سأل ابن عبّاس رضى اللّه عنه عن قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، و قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ، كيف يصحّ ذلك مع أنّ اللّه تعالى أنزل القرآن في جميع الشّهور؟ فقال ابن عبّاس رضى اللّه عنه: يا ابن الأسود، لو هلكت أنا و وقع هذا في نفسك و لم تجد جوابه لهلكت، نزل القرآن جملة من اللّوح المحفوظ إلى البيت المعمور، و هو في السّماء الدّنيا، ثمّ نزل بعد ذلك في أنواع الوقائع حالا فحالا، و اللّه أعلم.

المسألة السّابعة: في

بيان نظم هذه الآيات، اعلم: أنّ المقصود منها تعظيم القرآن من ثلاثة أوجه؛ أحدها: بيان تعظيم القرآن بحسب ذاته، الثّاني: بيان تعظيمه بسبب شرف الوقت الّذي نزل فيه، و الثّالث: بيان تعظيمه بحسب شرف منزله.

أمّا بيان تعظيمه بحسب ذاته فمن ثلاثة أوجه؛

أحدها: أنّه تعالى أقسم به و ذلك يدلّ على شرفه.

______________________________

(1)- مائدة/ 48.

نصوص في علوم القرآن، ص: 119

و ثانيها: أنّه تعالى أقسم به على كونه نازلا في ليلة مباركة، و قد ذكرنا أنّ القسم بالشّي ء على حالة من أحوال نفسه يدلّ على كونه في غاية الشّرف.

و ثالثها: أنّه تعالى وصفه بكونه مبيّنا، و ذلك يدلّ أيضا على شرفه في ذاته.

و أمّا النّوع الثّاني «1»: و هو بيان شرفه لأجل شرف الوقت الّذي أنزل فيه، فهو قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ، و هذا تنبيه على أنّ نزوله في ليلة مباركة يقتضي شرفه و جلالته، ثمّ نقول: إنّ قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ يقتضي أمرين؛ أحدهما: أنّه تعالى أنزله، و الثّاني: كون تلك اللّيلة مباركة، فذكر تعالى عقيب هذه الكلمة ما يجري مجرى البيان لكلّ واحد منهما. أمّا بيان أنّه تعالى لم أنزله فهو قوله: إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ يعنى الحكمة في إنزال هذه السّورة أنّ إنذار الخلق لا يتمّ إلّا به، و أمّا بيان أنّ هذه اللّيلة، ليلة مباركة فهو أمران؛ أحدهما: أنّه تعالى فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ، و الثّاني: أنّ ذلك الأمر الحكيم يكون مخصوصا بشرف أنّه إنّما يظهر من عنده، و إليه الإشارة بقوله: أَمْراً مِنْ عِنْدِنا.

و أمّا النّوع الثّالث «2»: فهو بيان شرف القرآن لشرف منزله، و ذلك هو قوله: إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ. فبيّن أنّ ذلك الإنذار و الإرسال إنّما

حصل من اللّه تعالى، ثمّ بيّن أنّ ذلك الإرسال إنّما كان لأجل تكميل الرّحمة، و هو قوله: رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ. و كان الواجب أن يقال: رحمة منّا، إلّا أنّه وضع الظّاهر موضع المضمر إيذانا بأنّ الرّبوبيّة تقتضي الرّحمة على المربوبين، ثمّ بيّن أنّ تلك الرّحمة وقعت على وفق حاجات المحتاجين؛ لأنّه تعالى يسمع تضرّعاتهم، و يعلم أنواع حاجاتهم، فلهذا قال: إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ. فهذا ما خطر بالبال في كيفيّة تعلّق بعض هذه الآيات ببعض.

المسألة الثّامنة: في تفسير مفردات هذه الألفاظ، أمّا قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ فقد قيل فيه: إنّه تعالى أنزل كلّيّة القرآن من اللّوح المحفوظ إلى السّماء الدّنيا في هذه اللّيلة، ثمّ أنزل في كلّ وقت ما يحتاج إليه المكلّف. و قيل: يبدأ في استنساخ ذلك من اللّوح ... [و ذكر كما تقدّم عن الزّمخشريّ]. (27: 237- 240)

______________________________

(1)- أي الوجه الثّاني و الثّالث من المسألة السّابعة.

(2)- أي الوجه الثّاني و الثّالث من المسألة السّابعة.

نصوص في علوم القرآن، ص: 120

التّلميذ يلتفت يمينا و شمالا، فيقول المدرّس في أثناء ذلك الدّرس: لا تلتفت يمينا و شمالا، ثمّ يعود إلى الدّرس، فإذا نقل ذلك الدّرس مع هذا الكلام في أثنائه، فمن لم يعرف السّبب يقول: إنّ وقوع تلك الكلمة في أثناء ذلك الدّرس غير مناسب، لكن من عرف الواقعة علم أنّه حسن التّرتيب.

ثانيها: أنّه تعالى نقل عن الكفّار أنّهم يحبّون السّعادة العاجلة، و ذلك هو قوله: بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ «2». ثمّ بيّن أنّ التّعجيل مذموم مطلقا حتّى التّعجيل في أمور الدّين، فقال: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ، و قال في آخر الآية: كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ.

ثالثها: أنّه تعالى قال: بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ* وَ لَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ «3»، فها هنا كان الرّسول صلّى اللّه عليه و سلم يظهر التّعجيل في القراءة مع جبريل، و كان يجعل العذر فيه خوف النّسيان. فكأنّه قيل له: إنّك إذا أتيت بهذا العذر- لكنّك تعلم أنّ الحفظ لا يحصل إلّا بتوفيق اللّه و إعانته- فاترك هذا التّعجيل و اعتمد على هداية اللّه تعالى، و هذا هو المراد من

______________________________

(1)- إنّ القول في نقص القرآن و تبديله يرجع إلى بعض فرق الشّيعة المنقرضة من الغلاة و إلى بعض الأخباريّين منهم، و أمّا دعوى الزّيادة فإنّها باطلة؛ إذ لم يذهب إليها أحد من الشّيعة، كما يأتي في باب عدم تحريف القرآن. (م)

(2)- القيامة/ 5.

(3)- القيامة/ 14 و 15.

نصوص في علوم القرآن، ص: 121

قوله: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ.

رابعها: كأنّه تعالى قال: يا محمّد إنّ غرضك من هذا التّعجيل أن تحفظه و تبلّغه إليهم، لكن لا حاجة إلى هذا، فإنّ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ،

و هم بقلوبهم يعلمون أنّ الّذي هم عليه من الكفر و عبادة الأوثان، و إنكار البعث منكر باطل. فإذا كان غرضك من هذا التّعجيل أن تعرّفهم قبح ما هم عليه، ثمّ إنّ هذه المعرفة حاصلة عندهم، فحينئذ لم يبق لهذا التّعجيل فائدة، فلا جرم قال: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ.

خامسها: أنّه تعالى حكى عن الكافر أنّه يقول: أَيْنَ الْمَفَرُّ، ثمّ قال تعالى: كَلَّا لا وَزَرَ* إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ «1»، فالكافر كأنّه كان يفرّ من اللّه تعالى إلى غيره، فقيل لمحمّد: إنّك في طلب حفظ القرآن، تستعين بالتّكرار، و هذا استعانة منك بغير اللّه، فاترك هذه الطّريقة، و استعن في هذا الأمر باللّه. فكأنّه قيل: إنّ الكافر يفرّ من اللّه إلى غيره، و أمّا أنت فكن كالمضادّ له، فيجب أن تفرّ من غير اللّه إلى اللّه، و أن تستعين في كلّ الأمور باللّه، حتّى يحصل لك المقصود على ما قال: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ، و قال في سورة اخرى:

وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً «2»، أي لا تستعن في طلب الحفظ بالتّكرار بل أطلبه من اللّه تعالى.

سادسها: ما ذكره القفّال، و هو أنّ قوله: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ ليس خطابا مع الرّسول صلّى اللّه عليه و سلم بل هو خطاب مع الإنسان المذكور في قوله: يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ «3»، فكان ذلك للإنسان حال ما ينبأ بقبائح أفعاله، و ذلك بأن يعرض عليه كتابه، فيقال له: اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً «4» فإذا أخذ في القراءة تلجلج لسانه من شدّة الخوف و سرعة القراءة، فيقال له: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ

بِهِ، فإنّه يجب علينا بحكم الوعد أو بحكم الحكمة أن نجمع أعمالك عليك، و أن نقرأها عليك، فإذا قرأناه

______________________________

(1)- القيامة/ 10- 12.

(2)- طه/ 144.

(3)- القيامة/ 13.

(4)- الإسراء/ 14.

نصوص في علوم القرآن، ص: 122

عليك فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ بالإقرار بأنّك فعلت تلك الأفعال، ثمّ إنّ علينا بيان أمره و شرح مراتب عقوبته. و حاصل الأمر من تفسير هذه الآية أنّ المراد منه أنّه تعالى يقرأ على الكافر جميع أعماله على سبيل التّفصيل، و فيه أشدّ الوعيد في الدّنيا و أشدّ التّهويل في الآخرة، ثمّ قال القفّال: فهذا وجه حسن ليس في العقل ما يدفعه و إن كانت الآثار غير واردة به.

المسألة الثّانية: احتجّ من جوّز الذّنب على الأنبياء: بهذه الآية، فقال: إنّ ذلك الاستعجال إن كان بإذن اللّه تعالى فكيف نهاه عنه، و إن كان لا بإذن اللّه تعالى فقد صدر الذّنب عنه.

الجواب: لعلّ ذلك الاستعجال كان مأذونا فيه إلى وقت النّهي عنه، و لا يبعد أن يكون الشّي ء مأذونا فيه في وقت ثمّ يصير منهيّا عنه في وقت آخر، و لهذا السّبب قلنا يجوز النّسخ.

المسألة الثّالثة: روى سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يشتدّ عليه حفظ التّنزيل، و كان إذا نزل عليه الوحي يحرّك لسانه و شفتيه قبل فراغ جبريل مخافة أن لا يحفظ، فأنزل تعالى لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ، أي بالوحي و التّنزيل و القرآن.

و إنّما جاز هذا الإضمار و إن لم يجر له ذكر لدلالة الحال عليه، كما أضمر في قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «1»، و نظيره قوله: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ «2»، و قوله: لِتَعْجَلَ بِهِ،

أي لتعجل بأخذه.

الثّانية: قال ابن عبّاس: معناه فإذا قرأه جبريل فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، و فيه وجهان؛ الأوّل: قال قتادة: فاتّبع حلاله و حرامه، و الثّاني: فاتّبع قراءته، أي لا ينبغي أن تكون قراءتك مقارنة لقراءة جبريل، لكن يحب أن تسكت حتّى يتمّ جبريل عليه السّلام القراءة، فإذا سكت جبريل فخذ أنت في القراءة. و هذا الوجه أولى؛ لأنّه صلّى اللّه عليه و سلم أمر أن يدع القراءة و يستمع

______________________________

(1)- الأعلى/ 6.

(2)- القيامة/ 18.

(3)- النّساء/ 80.

نصوص في علوم القرآن، ص: 124

من جبريل عليه السّلام، حتّى إذا فرغ جبريل قرأه، و ليس هذا موضع الأمر باتّباع ما فيه من الحلال و الحرام. قال ابن عبّاس: فكان النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم إذا نزل عليه جبريل بعد هذه الآية أطرق و استمع، فإذا ذهب قرأه.

ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ فيه مسألتان؛

المسألة الأولى: الآية تدلّ على أنّه صلّى اللّه عليه و سلم كان يقرأ مع قراءة جبريل عليه السّلام، و كان يسأل في أثناء قراءته عن مشكلاته و معانيه لغاية حرصه على العلم، فنهى النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم عن الأمرين جميعا، أمّا عن القراءة مع قراءة جبريل فبقوله: فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، و أمّا عن إلقاء الأسئلة في البيان فبقوله: ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ.

المسألة الثّانية: احتجّ من جوّز تأخير البيان عن وقت الخطاب بهذه الآية. و أجاب أبو الحسين عنه من وجهين؛

الأوّل: أنّ ظاهر الآية يقتضي وجوب تأخير البيان عن وقت الخطاب، و أنتم لا تقولون به.

الثّاني: أنّ عندنا الواجب أن يقرن باللّفظ؛ إشعارا بأنّه ليس المراد من اللّفظ ما يقتضيه ظاهره، فأمّا البيان التّفصيليّ فيجوز تأخيره، فتحمل الآية على تأخير البيان التّفصيليّ. و ذكر القفّال وجها ثالثا، و

هو أنّ قوله ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ أي ثمّ إنّا نخبرك بأنّ علينا بيانه، و نظيره قوله تعالى: فَكُّ رَقَبَةٍ إلى قوله ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا «1».

و الجواب عن الأوّل: أنّ اللّفظ لا يقتضي وجوب تأخير البيان بل يقتضي تأخير وجوب البيان، و عندنا الأمر كذلك؛ لأنّ وجوب البيان لا يتحقّق إلّا عند الحاجة. و عن الثّاني: أنّ كلمة (ثمّ) دخلت مطلق البيان، فيتناول البيان المجمل و المفصّل، و أمّا سؤال القفّال فضعيف أيضا؛ لأنّه ترك للظّاهر من غير دليل.

المسألة الثّالثة: قوله تعالى: ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ يدلّ على أنّ بيان المجمل واجب على اللّه تعالى، أمّا عندنا فبالوعد و التّفضّل، و أمّا عند المعتزلة فبالحكمة. (30: 222- 225)

______________________________

(1)- البلد/ 13- 17.

نصوص في علوم القرآن، ص: 125

الزّجّاج:

السّفرة: الكتبة، واحدها سافر، مثل كتبة و كاتب، و إنّما قيل للكتبة سفرة و للكاتب سافر، لأنّ معناه أنّه الّذي يبيّن الشّي ء و يوضّحه، يقال: سفرت المرأة، إذا كشفت عن وجهها.

القول الثّاني: و هو اختيار الفرّاء؛ أنّ السّفرة هاهنا هم الملائكة الّذين يسفرون بالوحي بين اللّه و بين رسله، واحدها سافر، و العرب تقول: سفرت بين القوم، إذا أصلحت بينهم فجعلت الملائكة إذا نزلت بوحي اللّه و تأديته، كالسّفير الّذي يصلح به بين القوم، و أنشدوا:

و ما أدع السّفارة بين قومي و ما أمشي بغشّ إن مشيت و اعلم أنّ أصل السّفارة من الكشف، و الكاتب إنّما يسمّى سافرا لأنّه يكشف، و السّفير إنّما سمّي سفيرا أيضا لأنّه يكشف، و هؤلاء الملائكة لمّا كانوا وسائط بين اللّه و بين البشر في البيان و الهداية و العلم، لا جرم سمّوا سفرة.

نصوص في علوم القرآن، ص: 126

الصّفة الثّانية: لهؤلاء الملائكة أنّهم كرام؛ قال مقاتل: كرام على ربّهم، و قال عطاء:

يريد أنّهم يتكرّمون أن يكونوا مع ابن آدم إذا خلا مع زوجته للجماع و عند قضاء الحاجة.

الصّفة الثّالثة أنّهم بَرَرَةٍ؛ قال مقاتل: مطيعين، و بَرَرَةٍ جمع بارّ، قال الفرّاء: لا يقولون: فعلة للجمع، إلّا و الواحد منه فاعل، مثل كافر و كفرة، و فاجر و فجرة.

القول الثّاني: في تفسير الصّحف، أنّها هي صحف الأنبياء؛ لقوله: إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى «1» يعني أنّ هذه التّذكرة هذه مثبتة في صحف الأنبياء المتقدّمين، و السّفرة الكرام البررة هم أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، و قيل: هم القرّاء.

المسألة الثّانية: قوله تعالى: مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ* بِأَيْدِي سَفَرَةٍ يقتضي أنّ طهارة تلك الصّحف إنّما حصلت بأيدي هؤلاء السّفرة، فقال القفّال في

تقريره: لمّا كان لا يمسّها إلّا الملائكة المطهّرون، أضيف التّطهير إليها لطهارة من يمسّها. (31: 58- 59)

قومك و نجمعه في قلبك، و نيسّرك لليسرى و العمل به.

المسألة الثّانية: هذه الآية تدلّ على المعجزة من وجهين؛ الأوّل: أنّه كان رجلا أمّيّا، فحفظه لهذا الكتاب المطوّل من غير دراسة و لا تكرار و لا كتبة خارق للعادة، فيكون معجزا. الثّاني: أنّ هذه السّورة من أوائل ما نزل بمكّة، فهذا إخبار عن أمر عجيب غريب مخالف للعادة، سيقع في المستقبل، و قد وقع، فكان هذا إخبارا عن الغيب فيكون معجزا.

أمّا قوله: فَلا تَنْسى فقال بعضهم: فَلا تَنْسى معناه النّهي، و الألف مزيدة للفاصلة، كقوله: السَّبِيلَا «3» يعني فلا تغفل قراءته و تكريره فتنساه إلّا ما شاء اللّه أن ينسيكه.

و القول المشهور أنّ هذا خبر، و المعنى سنقرئك إلى أن تصير بحيث لا تنسى و تأمن النّسيان، كقولك: سأكسوك فلا تعرى، أي فتأمن العري. و احتجّ أصحاب هذا القول على ضعف القول الأوّل بأنّ ذلك القول لا يتمّ إلّا عند التزام مجازات في هذه الآية.

منها: أنّ النّسيان لا يقدر عليه إلّا اللّه تعالى، فلا يصحّ ورود الأمر و النّهي به، فلا بدّ و أن يحمل ذلك على المواظبة على الأشياء الّتي تنافي النّسيان مثل الدّراسة و كثرة التّذكر.

و كلّ ذلك عدول عن ظاهر اللّفظ.

و منها: أن تجعل الألف مزيدة للفاصلة، و هو أيضا خلاف الأصل.

______________________________

(1)- طه/ 114.

(2)- القيامة/ 16.

(3)- الأحزاب/ 67.

نصوص في علوم القرآن، ص: 128

و منها: أنّا إذا جعلناه خبرا كان معنى الآية بشارة اللّه إيّاه بأنّي أجعلك بحيث لا تنساه، و إذا جعلناه نهيا كان معناه أنّ اللّه أمره بأن يواظب على الأسباب المانعة من النّسيان، و هي الدّراسة و القراءة، و هذا ليس في البشارة و تعظيم حاله مثل الأوّل، و

لأنّه على خلاف قوله: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ.

أمّا قوله: إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ ففيه احتمالان؛

أحدهما: أن يقال: هذا الاستثناء غير حاصل في الحقيقة و أنّه عليه السّلام لم ينس بعد ذلك شيئا، قال الكلبيّ: إنّه عليه السّلام لم ينس بعد نزول هذه الآية شيئا. و على هذا التّقدير يكون الغرض من قوله: إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ أحد أمور؛

أحدها: التّبرّك بذكر هذه الكلمة على ما قال تعالى: وَ لا تَقُولَنَّ لِشَيْ ءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ «1».

و كأنّه تعالى يقول: أنا مع أنّي عالم بجميع المعلومات و عالم بعواقب الأمور على التّفصيل لا أخبر عن وقوع شي ء في المستقبل إلّا مع هذه الكلمة، فأنت و أمّتك يا محمّد أولى بها.

و ثانيها: قال الفرّاء: إنّه تعالى ما شاء أن ينسى محمّد عليه السّلام شيئا، إلّا أنّ المقصود من ذكر هذا الاستثناء بيان أنّه تعالى لو أراد أن يصير ناسيا لذلك لقدر عليه، كما قال: وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ «2». ثمّ إنّا نقطع بأنّه تعالى ما شاء ذلك، و قال لمحمّد عليه السّلام:

لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ «3»، مع أنّه عليه السّلام ما أشرك البتّة. و بالجملة ففائدة هذا الاستثناء أنّ اللّه تعالى يعرّفه قدرة ربّه حتّى يعلم أنّ عدم النّسيان من فضل اللّه و إحسانه لا من قوّته.

و ثالثها: أنّه تعالى لمّا ذكر هذا الاستثناء جوّز رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم في كلّ ما ينزّل عليه من الوحي قليلا كان أو كثيرا أن يكون ذلك هو المستثنى، فلا جرم كان يبالغ في التّثبّت و التّحفّظ و التّيقّظ في جميع المواضع، فكان المقصود من ذكر هذا الاستثناء بقاءه عليه

السّلام على

______________________________

(1)- الكهف/ 23.

(2)- الإسراء/ 86.

(3)- الزّمر/ 65.

نصوص في علوم القرآن، ص: 129

التّيقّظ في جميع الأحوال.

و رابعها: أن يكون الغرض من قوله: إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ نفي النّسيان رأسا، كما يقول الرّجل لصاحبه: أنت سهيمي فيما أملك إلّا فيما شاء اللّه، و لا يقصد استثناء شي ء. ثانيهما:

أنّ قوله: إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ استثناء في الحقيقة. و على هذا التّقدير تحتمل الآية وجوها؛

أحدها: قال الزّجّاج. إلّا ما شاء اللّه أن ينسى، فإنّه ينسى ثمّ يتذكّر بعد ذلك، فإذا قد ينسى، و لكنّه يتذكّر فلا ينسى نسيانا كلّيّا دائما. روي أنّه أسقط آية في قراءته في الصّلاة، فحسب أبيّ أنّها نسخت، فسأله، فقال: «نسيتها».

و ثانيها: قال مقاتل: إلّا ما شاء اللّه أن ينسيه، و يكون المراد من الإنساء هاهنا نسخه، كما قال: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها «1»، فيكون المعنى إلّا ما شاء اللّه أن تنساه على الأوقات كلّها، فيأمرك أن لا تقرأه و لا تصلّى به، فيصير ذلك سببا لنسيانه.

و زواله عن الصّدور.

و ثالثها: أن يكون معنى قوله: إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ القلّة و النّدرة، و يشترط أن لا يكون ذلك القليل من واجبات الشّرع، بل من الآداب و السّنن، فإنّه لو نسي شيئا من الواجبات و لم يتذكّره أدّى ذلك إلى الخلل في الشّرع، و إنّه غير جائز.

أمّا قوله تعالى: إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما يَخْفى «2» ففيه وجهان؛

أحدهما: أنّ المعنى أنّه سبحانه عالم بجهرك في القراءة مع قراءة جبريل عليه السّلام، و عالم بالسّر الّذي في قلبك، و هو أنّك تخاف النّسيان. فلا تخف فأنا أكفيك ما تخافه.

و الثّاني: أن يكون المعنى فلا تنسى إلّا ما شاء اللّه أن

ينسخ، فإنّه أعلم بمصالح العبيد، فينسخ؛ حيث يعلم أنّ المصلحة في النّسخ.

أمّا قوله تعالى: وَ نُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى «3» ففيه مسائل؛

المسألة الأولى: «اليسرى» هي أعمال الخير الّتي تؤدّي إلى اليسر، إذا عرفت هذا

______________________________

(1)- البقرة/ 106.

(2)- الأعلى/ 7.

(3)- الأعلى/ 8.

نصوص في علوم القرآن، ص: 130

المسألة الأولى: «اليسرى» هي أعمال الخير الّتي تؤدّي إلى اليسر، إذا عرفت هذا فنقول: للمفسّرين فيه وجوه؛

أحدها: أنّ قوله: وَ نُيَسِّرُكَ معطوف على سَنُقْرِئُكَ، و قوله: إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما يَخْفى اعتراض، و التّقدير سنقرئك فلا تنسى، و نوّفقك للطّريقة الّتي هي أسهل و أيسر، يعني في حفظ القرآن.

و ثانيها: قال ابن مسعود: اليسرى: الجنّة، و المعنى نيسّرك للعمل المؤدّي إليها.

و ثالثها: نهوّن عليك الوحي حتّى تحفظه و تعلمه و تعمل به.

و رابعها: نوفّقك للشّريعة، و هي الحنيفيّة السّهلة السّمحة، و الوجه الأوّل أقرب.

المسألة الثّانية: لسائل أن يسأل فيقول: العبارة المعتادة أن يقال: جعل الفعل الفلانيّ ميسّر الفلان، و لا يقال: جعل فلان ميسّرا للفعل الفلانيّ، فما الفائدة فيه هاهنا؟

الجواب: أنّ هذه العبارة كما أنّها اختيار القرآن في هذا الموضع، و في سورة اللّيل أيضا، فكذا هي اختيار الرّسول في قوله عليه السّلام: «اعملوا فكلّ ميسّر لما خلق له» و فيه لطيفة علميّة، و ذلك لأنّ ذلك الفعل في نفسه ماهيّة ممكنة قابلة للوجود و العدم على السّويّة، فما دام القادر يبقى بالنّسبة إلى فعلها و تركها على السّويّة امتنع صدور الفعل عنه، فإذا ترجّح جانب الفاعليّة على جانب التّاركيّة، فحينئذ يحصل الفعل، فثبت أنّ الفعل ما لم يجب لم يوجد، و ذلك الرّجحان هو المسمّى بالتّيسير، فثبت أنّ الأمر بالتّحقيق هو أنّ الفاعل يصير ميسّرا للفعل، لا أنّ الفعل يصير

ميسّرا للفاعل، فسبحان من له تحت كلّ كلمة حكمة خفيّة و سرّ عجيب يبهر العقول.

المسألة الثّالثة: إنّما قال: وَ نُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى بنون التّعظيم لتكون عظمة المعطي دالّة على عظمة العطاء نظيره قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ «1»، إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ «2»، إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ «3». دلّت هذه الآية على أنّه سبحانه فتح عليه من أبواب التّيسير و التّسهيل ما لم

______________________________

(1)- القدر/ 1.

(2)- الحجر/ 9.

(3)- الكوثر/ 1.

نصوص في علوم القرآن، ص: 131

تعالى جعله في أفعاله و أقواله قدوة للعالمين، و هاديا للخلق أجمعين. (31/ 141- 144)

كان كلّ واحد منهم قادرا على الكمال لاستغنى بكلّ واحد منهم عن كلّ واحد منهم، و كونه مستغنى عنه نقص في حقّه فيكون الكلّ ناقصا، و إن لم يكن كلّ واحد منهم قادرا على الكمال كان ناقصا، فعلمنا أنّ قوله: إِنَّا محمول على التّعظيم لا على الجمع.

المسألة الثّالثة: إن قيل: ما معنى أنّه أنزل في ليلة القدر، مع العلم بأنّه أنزل نجوما؟

______________________________

(1)- الواقعة/ 83.

(2)- البقرة/ 30.

(3)- الحجر/ 9.

(4)- نوح/ 1.

(5)- الكوثر/ 1.

نصوص في علوم القرآن، ص: 132

قلنا فيه وجوه؛

أحدها: قال الشّعبيّ: ابتدأ بإنزاله ليلة القدر؛ لأنّ البعث كان في رمضان.

و الثّاني: قال ابن عبّاس: أنزل إلى سماء الدّنيا جملة ليلة القدر، ثمّ إلى الأرض نجوما، كما قال فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ «1»، و قد ذكرنا هذه المسألة في قوله: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ «2». لا يقال: فعلى هذا القول لم لم يقل. أنزلناه إلى السّماء؟ لأنّ إطلاقه يوهم الإنزال إلى الأرض؛ لأنّا نقول: إنّ إنزاله إلى السّماء كإنزاله إلى الأرض، لأنّه لم يكن ليشرع في أمر ثمّ لا يتمّه، و هو كغائب جاء إلى نواحي البلد يقال: جاء فلان، أو يقال:

الغرض من تقريبه و إنزاله إلى سماء الدّنيا أن يشوّقهم إلى نزوله، كمن يسمع الخبر بمجي ء منشور لوالده أو أمّه، فإنّه يزداد شوقه إلى مطالعته كما قال:

و أبرح ما يكون الشّوق يوماإذا دنت الدّيار من الدّيار و هذا لأنّ السّماء كالمشترك بيننا و بين الملائكة، فهي لهم مسكن و لنا سقف و زينة، كما قال: وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً «3»، فإنزاله القرآن هناك كإنزاله هاهنا.

و الوجه الثّالث في الجواب: أنّ التّقدير أنزلنا هذا الذّكر فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، أي في فضيلة ليلة القدر

و بيان شرفها.

المسألة الرّابعة: القدر: مصدر قدرت أقدر قدرا، و المراد به ما يمضيه اللّه من الأمور؛ قال: إِنَّا كُلَّ شَيْ ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ «4» و القدر، و القدر واحد، إلّا أنّه بالتّسكين مصدر و بالفتح اسم؛ قال الواحديّ: القدر في اللّغة بمعنى التّقدير، و هو جعل الشّي ء على مساواة غيره من غير زيادة و لا نقصان.

و اختلفوا في أنّه لم سمّيت هذه اللّيلة ليلة القدر، على وجوه؛

أحدها: أنّها ليلة تقدير الأمور و الأحكام، قال عطاء، عن ابن عبّاس: إنّ اللّه قدّر ما

______________________________

(1)- الواقعة/ 75.

(2)- البقرة/ 185.

(3)- الأنبياء/ 32.

(4)- القمر/ 49.

نصوص في علوم القرآن، ص: 133

يكون في تلك السّنة من مطر و رزق و إحياء و إماتة إلى مثل هذه اللّيلة من السّنة الآتية، و نظيره قوله تعالى: فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ «1». و اعلم أنّ تقدير اللّه لا يحدث في تلك اللّيلة، فإنّه تعالى قدّر المقادير قبل أن يخلق السّماوات و الأرض في الأزل، بل المراد إظهار تلك المقادير للملائكة في تلك اللّيلة بأن يكتبها في اللّوح المحفوظ، و هذا القول اختيار عامّة العلماء.

الثّاني: نقل عن الزّهريّ أنّه قال: لَيْلَةِ الْقَدْرِ: ليلة العظمة و الشّرف، من قولهم:

لفلان قدر عند فلان، أي منزلة و شرف، و يدلّ عليه قوله: لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ «2».

ثمّ هذا يحتمل وجهين؛

أحدهما: أن يرجع ذلك إلى الفاعل، أي من أتى فيها بالطّاعات صار ذا قدر و شرف.

و ثانيهما: إلى الفعل، أي الطّاعات لها في تلك اللّيلة قدر زائد و شرف زائد، و عن أبي بكر الورّاق سمّيت (ليلة القدر) لأنّه نزل فيها كتاب ذو قدر، على لسان ملك ذي قدر، على أمّة لها قدر، و لعلّ اللّه

تعالى إنّما ذكر لفظة القدر في هذه السّورة ثلاث مرّات لهذا السّبب ... [إلى أن قال:]

المسألة السّابعة: هذه اللّيلة هل هي باقية؟ قال الخليل: من قال: إنّ فضلها لنزول القرآن فيها، يقول: انقطعت و كانت مرّة، و الجمهور على أنّها باقية. و على هذا هل هي مختصّة برمضان أم لا؟ روي عن ابن مسعود أنّه قال: من يقم الحول يصبها. و فسّرها عكرمة بليلة البراءة في قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ «3»، و الجمهور على أنّها مختصّة برمضان، و احتجّوا عليه بقوله تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ «4»، و قاله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «5». فوجب أن تكون ليلة القدر في رمضان؛ لئلّا يلزم التّناقض، و على هذا القول اختلفوا في تعيينها على ثمانية أقوال؛ فقال ابن رزين: ليلة القدر هي اللّيلة

______________________________

(1)- الدّخان/ 3.

(2)- القدر/ 3.

(3)- الدّخان/ 3.

(4)- البقرة/ 185.

(5)- القدر/ 1.

نصوص في علوم القرآن، ص: 134

الأولى من رمضان، و قال الحسن البصريّ: السّابعة عشرة، و عن أنس مرفوعا: التّاسعة عشرة، و قال محمّد بن إسحاق: الحادية و العشرون، و عن ابن عبّاس: الثّالثة و العشرون، و قال ابن مسعود: الرّابعة و العشرون، و قال أبو ذر الغفاريّ: الخامسة و العشرون، و قال أبيّ بن كعب و جماعة من الصّحابة: السّابعة و العشرون، و قال بعضهم: التّاسعة و العشرون.

أمّا الّذين قالوا: إنّها اللّيلة الأولى فقد قالوا: روى وهب أنّ صحف إبراهيم أنزلت في اللّيلة الأولى من رمضان، و التّوراة لستّ ليال مضين من رمضان بعد صحف إبراهيم بسبعمائة سنة، و أنزل الزّبور على داود لثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان بعد التّوراة بخمسمائة عام، و أنزل الإنجيل على عيسى لثمان

عشرة ليلة خلت من رمضان بعد الزّبور بستّمائة عام و عشرين عاما، و كان القرآن ينزل على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم في كلّ ليلة قدر من السّنة إلى السّنة، كان جبريل عليه السّلام ينزل به من بيت العزّة من السّماء السّابعة إلى سماء الدّنيا، فأنزل اللّه تعالى القرآن في عشرين شهرا في عشرين سنة، فلمّا كان هذا الشّهر هو الشّهر الّذي حصلت فيه هذه الخيرات العظيمة. لا جرم كان في غاية الشّرف و القدر و الرّتبة، فكانت اللّيلة الأولى منه ليلة القدر. و أمّا الحسن البصريّ فإنّه قال: هي ليلة سبعة عشر؛ لأنّها ليلة كانت صبيحتها وقعة بدر، و أمّا التّاسعة عشرة فقد روى أنس فيها خبرا، و أمّا اللّيلة الحادية و العشرون فقد مال الشّافعيّ إليه لحديث الماء و الطّين، و الّذي عليه المعظم أنّها ليلة السّابع و العشرين.

و ذكروا فيه أمارات ضعيفة؛ أحدها: حديث ابن عبّاس: أنّ السّورة ثلاثون كلمة، و قوله: (هي) هي السّابعة و العشرون منها.

و ثانيها: روي أنّ عمر سأل الصّحابة، ثمّ قال لابن عبّاس: غص يا غوّاص، فقال زيد ابن ثابت: أحضرت أولاد المهاجرين و ما أحضرت أولادنا. فقال عمر: لعلّك تقول: إنّ هذا غلام، و لكن عنده ما ليس عندكم، فقال ابن عبّاس: أحبّ الأعداد إلى اللّه تعالى الوتر، و أحبّ الوتر إليه السّبعة، فذكر السّماوات السّبع و الأرضين السّبع و الأسبوع و دركات النّار و عدد الطّواف و الأعضاء السّبعة. فدلّ على أنّها السّابعة و العشرون.

و ثالثها: نقل أيضا عن ابن عبّاس، أنّه قال: لَيْلَةِ الْقَدْرِ تسعة أحرف، و هو مذكور

نصوص في علوم القرآن، ص: 135

ثلاث مرّات، فتكون السّابعة و العشرين.

و رابعها: أنّه كان

لعثمان بن أبي العاص غلام، فقال: يا مولاى إنّ البحر يعذب ماؤه ليلة من الشّهر، قال: إذا كانت تلك اللّيلة، فأعلمني فإذا هي السّابعة و العشرون من رمضان. و أمّا من قال: إنّها اللّيلة الأخيرة، قال: لأنّها هي اللّيلة الّتي تنمو فيها طاعات هذا الشّهر، بل أوّل رمضان كآدم و آخره كمحمّد، و لذلك روي في الحديث، يعتق في آخر رمضان بعدد ما عتق من أوّل الشّهر، بل اللّيلة الأولى كمن ولد له ذكر، فهي ليلة شكر، و الأخيرة ليلة الفراق. كمن مات له ولد، فهي ليلة صبر، و قد علمت فرق ما بين الصّبر و الشّكر.

ثمّ قال تعالى: وَ ما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ يعني و لم تبلغ درايتك غاية فضلها و منتهى علوّ قدرها ... (32: 27- 30)

نصوص في علوم القرآن، ص: 136

النّصف من شعبان، و أنّ قوله

______________________________

(1)- البقرة/ 185.

(2)- الدّخان/ 3.

(3)- القدر/ 1.

(4)- صحيح البخاريّ 2: 254؛ و سنن أبي داود 2: 70- 72.

(5)- الدّخان/ 4.

نصوص في علوم القرآن، ص: 137

تعالى: أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ «1» معناه أنزل في شأنه و فضل صيامه و بيان أحكامه، و أنّ ليلة القدر توجد في جميع السّنة لا تختصّ بشهر رمضان، بل هي منتقلة في الشّهور على ممرّ السّنين، و اتّفق أن وافقت زمن إنزال القرآن ليلة النّصف من شعبان.

و إبطال هذا القول متحقّق بالأحاديث الصّحيحة الواردة في بيان ليلة القدر و صفاتها و أحكامها على ما سنقرّره إن شاء اللّه تعالى في المسائل الفقهيّة بين كتابي الصّيام و الاعتكاف.

و بما اخترناه من القول في الجمع بين الآيات الثّلاث، ورد الخبر عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه، و هو ابن عمّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، المشهود له بأنّه حبر الأمّة و ترجمان القرآن.

أخرج الحافظ أبو بكر البيهقيّ في «كتاب الأسماء و الصّفات»، من حديث السّدّيّ، عن محمّد بن أبي المجالد، عن مقسم، عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه، قال: سأله عطيّة بن الأسود ...

[و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ، ثمّ قال:]

قلت: رسلا، أي رفقا، و قوله: على مواقع النّجوم، أي على مثل مواقع النّجوم، و مواقعها: مساقطها. يريد أنزل مفرّقا يتلو بعضه بعضا على تؤدة و رفق، فقوله: على مواقع النّجوم في موضع نصب على الحال، و رسلا، أي ذا رسل، يريد مفرّقا رافقا.

و دلّ أيضا على أنّ إنزال القرآن كان في شهر رمضان رواية قتادة، عن أبي المليح، عن واثلة بن الأسقع ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ، ثمّ قال:]

هكذا أخرجه البيهقيّ في كتاب

«الأسماء و الصّفات» «2» و «شعب الإيمان» «3» له، و ذكره أيضا الثّعلبيّ في تفسيره «4» و غيره.

و وقع في «تفسير الماورديّ» «5» و غيره: و أنزل الزّبور لثنتي عشرة و الإنجيل لثماني

______________________________

(1)- البقرة/ 185.

(2)- الأسماء و الصّفات: 234.

(3)- شعب الإيمان 1: 370.

(4)- انظر: تفسير الثّعلبيّ 1: 112.

(5)- تفسير الماورديّ 1: 85.

نصوص في علوم القرآن، ص: 138

عشرة «1»، و كذلك هو في كتاب أبي عبيد.

و في بعض التّفاسير عكس هذا؛ الإنجيل لثنتي عشرة و الزّبور لثماني عشرة، و اتّفقوا على أنّ صحف إبراهيم عليه السّلام لأوّل ليلة، و التّوراة لستّ مضين، و القرآن لأربع و عشرين خلت. قال أبو عبد اللّه الحليميّ: يريد ليلة خمس و عشرين «2».

و ذكر أبو بكر ابن أبي شيبة- و هو أحد شيوخ مسلم- في «كتاب ثواب القرآن» «3» عن أبي قلابة، قال: أنزلت الكتب كاملة ليلة أربع و عشرين من رمضان. و عنه: أنزلت التّوراة لستّ، و الزّبور لثنتي عشرة، و في رواية أخرى: الزّبور في ستّ، يعني من رمضان «4».

قال البيهقيّ فى معنى قوله: أنزل القرآن لأربع و عشرين، إنّما أراد- و اللّه أعلم- نزول الملك بالقرآن من اللّوح المحفوظ إلى سماء الدّنيا «5». و قال في معنى قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «6»: يريد- و اللّه أعلم- إنّا أسمعناه الملك و أفهمناه إيّاه و أنزلناه بما سمع، فيكون الملك منتقلا به من علوّ إلى سفل «7».

قلت: هذا المعنى مطّرد في جميع ألفاظ الإنزال المضافة إلى القرآن أو إلى شي ء منه، يحتاج إلى نحو هذا التّأويل أهل السّنّة المعتقدون قدم القرآن، و أنّه صفة قائمة بذات اللّه تعالى. و في المقصود بالإنزال الخاصّ المضاف إلى

ليلة القدر أقوال؛

أحدها: أنّه ابتدئ إنزاله فيها.

و الثّاني: أنّه أنزل فيها جملة واحدة.

و الثّالث: أنّه أنزل في عشرين ليلة من عشرين سنة.

فنذكر ما حضرنا من الآثار في ذلك و من أقوال المفسّرين.

______________________________

(1)- الّذي في تفسير الماورديّ 1: 62 هو «و أنزل الإنجيل لثلاث عشرة» و اللّه أعلم.

(2)- في كتابه المنهاج 2: 103.

(3)- ثواب القرآن هو باب من أبواب مصنّف ابن أبي شيبة، و ليس كتابا مستقلّا كما يفهم من المتن.

(4)- المصنّف 2: 162.

(5)- الأسماء و الصّفات: 234.

(6)- القدر/ 1.

(7)- الأسماء و الصّفات: 229.

نصوص في علوم القرآن، ص: 139

قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلّام في كتاب «فضائل القرآن»: حدّثنا يزيد- يعني ابن هارون- عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عبّاس ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ، ثمّ قال:]

أخرجه الحاكم أبو عبد اللّه في كتاب «المستدرك على الصّحيحين»، و قال في آخر:

هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه.

و رواه عبد الأعلى، عن داود، و قال: فكان اللّه إذا أراد أن يوحي منه شيئا أوحاه أو يحدث في الأرض منه شيئا أحدثه «1».

قال أبو عبيد: لا أدري كيف قرأه يزيد في حديثه، إلّا أنّه لا ينبغي أن يكون على هذا التّفسير إلّا «فرّقناه» بالتّشديد.

قال أبو نصر ابن القشيريّ في تفسيره: فَرَقْناهُ، أي فصّلناه «2».

قال ابن جبير: نزل القرآن كلّه من السّماء العليا إلى السّماء السّفلى، ثمّ فصّل في السّماء السّفلى في السّنين الّتي نزل فيها.

قال قتادة: كان بين أوّله و آخره عشرون سنة، و لهذا قال: لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ «3».

و قيل: فَرَقْناهُ، أي جعلناه آية آية و سورة سورة، و قيل: فصّلناه أحكاما، كقوله تعالى: فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ

«4»، أي يفصل. و قيل: فَرَقْناهُ بالتّشديد، أي أنزلناه مفرّقا؛ عَلى مُكْثٍ على تؤدة و ترسّل، وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا، أي نجما بعد نجم. و قيل:

جعلناه منازل و مراتب ينزل شيئا بعد شي ء، و لو أخذوا بجميع الفرائض في وقت واحد لنفروا.

و أسند الحاكم أبو عبد اللّه في كتابه: «المستدرك» من حديث ابن أبي شيبة، حدّثنا

______________________________

(1)- الأسماء و الصّفات: 235.

(2)- تفسير القشيريّ: 340.

(3)- الإسراء/ 106.

(4)- الدّخان/ 4.

نصوص في علوم القرآن، ص: 140

جرير، عن منصور، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه في قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ ... «1». [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ]. و أسنده البيهقيّ في دلائله «2» و الواحديّ في تفسيره.

و أسند البيهقيّ في «كتاب الشّعب»، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ، ثمّ قال:]

قلت: هو من قولهم: نجم عليه الدّية، أي قطّعها، و منه نجوم الكتابة، فلمّا قطّع اللّه سبحانه القرآن و أنزله مفرّقا قيل لتفاريقه: نجوم و مواقعها: مساقطها، و هي أوقات نزولها، و قد قيل: إنّ المراد بِمَواقِعِ النُّجُومِ مغارب نجوم السّماء، و اللّه أعلم.

و قوله في الرّواية الأولى: و كان بموقع النّجوم، أي بمنزلة ذلك في تفرّقه و عدم تتابعه على وجه الاتّصال، و إنّما هو على حسب الوقائع و النّوازل، و كذا مواقع النّجوم بحساب أزمنة معلومة تمضي. و قرئ بِمَواقِعِ بالجمع، و (بموقع) بالإفراد «3».

و قال أبو الحسن الواحديّ المفسّر، و قال مقاتل: أنزله اللّه من اللّوح المحفوظ إلى السّفرة، و هم الكتبة من الملائكة في السّماء الدّنيا، فكان ينزل ليلة القدر من الوحي على قدر ما ينزل به جبريل عليه السّلام على النّبيّ صلّى اللّه

عليه و سلم في السّنة كلّها إلى مثلها من العام القابل، حتّى نزل القرآن كلّه في ليلة القدر، و نزل به جبريل عليه السّلام على محمّد صلّى اللّه عليه و سلم في عشرين سنة «4».

و في «كتاب المنهاج» لأبي عبد اللّه الحليميّ: كان ينزل من اللّوح المحفوظ إلى السّماء الدّنيا في كلّ ليلة، قدر ما ينزل على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم إلى اللّيلة تليها «5»، فينزل جبريل عليه السّلام ذلك نجوما بأمر اللّه تعالى فيما بين اللّيلتين من السّنة إلى أن ينزل القرآن كلّه من اللّوح المحفوظ في عشرين ليلة من عشرين سنة «6».

______________________________

(1)- القدر/ 1.

(2)- يعني دلائل النّبوّة 4: 172 و ذكره أيضا في كتاب الأسماء و الصّفات: 234.

(3)- قرأ حمزة و الكسائي «بموقع» بإسكان الواو من غير ألف، و الباقون بفتح الواو و ألف بعدها (التّيسير: 207).

(4)- الوسيط 2: 953، البسيط 5: 493.

(5)- أي ليلة القدر الّتي تليها.

(6)- المنهاج 2/ 103.

نصوص في علوم القرآن، ص: 141

قلت: فهذان قولان في كيفيّة إنزاله في ليلة القدر؛ أحدهما: أنّه نزل جملة واحدة، و الثّاني: أنّه نزل في عشرين ليلة من عشرين سنة.

و ذكر أبو الحسن الماورديّ في تفسيره، قال: نزل القرآن في رمضان، و في ليلة القدر، و في ليلة مباركة جملة واحدة من عند اللّه تعالى من اللّوح المحفوظ إلى السّفرة الكرام الكاتبين في السّماء الدّنيا، فنجّمته السّفرة على جبريل عليه السّلام عشرين ليلة، و نجّمه جبريل على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم عشرين سنة، فكان ينزل على مواقع النّجوم إرسالا في الشّهور و الأيّام «1».

ذكر ذلك في تفسير قوله تعالى إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «2»، قال: فيه قولان؛ أحدهما:

ما روي عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه، فذكر ذلك، و كأنّه قول ثالث غير القولين المقدّمين، أو أراد الجمع بينهما، فإنّ قوله: نزل جملة واحدة، هو القول الأوّل، و قوله: فنجّمته السّفرة على جبريل عشرين ليلة، هو القول الثّاني، كأنّه فسّر قول من قال: نزل في عشرين ليلة، بأنّ المراد بهذا الإنزال تنجيم السّفرة ذلك على جبريل؛ قال: و القول الثّاني: أنّ اللّه عزّ و جلّ ابتدأ بإنزاله في ليلة القدر، قال: و هذا قول الشّعبيّ «3».

قلت: هو إشارة إلى ابتداء إنزال القرآن على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم، فإنّ ذلك كان و هو متحنّث بحراء في شهر رمضان، و قد بيّنت ذلك في «شرح حديث المبعث» «4» و غيره، و هذا و إن كان الأمر فيه كذلك إلّا أنّ تفسير الآية به بعيد مع ما قد صحّ من الآثار عن ابن عبّاس، أنّه نزل جملة إلى سماء الدّنيا، على ما تقدّم.

و في الكتاب «المستدرك» أيضا عن الأعمش، عن حسّان بن حريث عن سعيد بن جبير ... [و ذكر كما تقدّم عن الحاكم].

و خرّجه أبو بكر بن أبي شيبة في «كتاب ثواب القرآن» عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه في قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ قال: رفع إلى جبريل في ليلة القدر جملة، فرفع في بيت

______________________________

(1)- تفسير الماورديّ 6: 311.

(2)- القدر/ 1.

(3)- انظر: المصدر السّابق و الصّفحة المذكورة.

(4)- سمّاه المؤلّف في كتابه «الذّيل على الرّوضتين»: 39: «شرح الحديث المقتفى في مبعث النّبيّ المصطفى».

نصوص في علوم القرآن، ص: 142

العزّة، ثمّ جعل ينزل تنزيلا «1».

و في «تفسير الثّعلبيّ» عن ابن عبّاس قال: أنزل القرآن جملة واحدة من اللّوح المحفوظ في ليلة القدر

من شهر رمضان، فوضع في بيت العزّة من السّماء الدّنيا، ثمّ نزل به جبريل على محمّد صلّى اللّه عليه و سلم نجوما عشرين سنة، فذلك قوله عزّ و جلّ: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ «2».

و قال أبو عبيد: حدّثنا ابن أبي عديّ، عن داود بن أبي هند، قال: قلت للشّعبيّ: قوله تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ «3»، أما نزل عليه القرآن في سائر السّنة إلّا في شهر رمضان؟ قال: بلى، و لكن جبريل كان يعارض محمّدا عليهما السّلام بما ينزل عليه في سائر السّنة في شهر رمضان.

زاد الثّعلبيّ في تفسيره: فيحكم اللّه ما يشاء و يثبت ما يشاء و يمحو ما يشاء و ينسيه ما يشاء «4».

زاد غير الثّعلبيّ: فلمّا كان في العام الّذي قبض فيه عرضه عرضتين، فاستقرّ ما نسخ منه و بدّل.

و قال أبو القاسم البغويّ: حدّثنا الحسن بن سفيان، حدّثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدّثنا ابن أبي عديّ، عن داود بن أبي هند، عن الشّعبيّ: أنّ جبريل عليه السّلام كان يعارض النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم بما أنزل عليه في سائر السّنة في شهر رمضان.

و عن أبي عبيد، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن أيّوب السّختيانيّ، عن محمّد بن سيرين، قال: نبّئت أنّ القرآن كان يعرض على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم كلّ عام مرّة في شهر رمضان، فلمّا كان العام الّذي توفّي فيه عرض عليه مرّتين. قال ابن سيرين: فيرون أو يرجون أن تكون قراءتنا هذه أحدث القراءات عهدا بالعرضة الأخيرة.

______________________________

(1)- المصنف 2: 162.

(2)- الواقعة/ 75، انظر تفسير الثّعلبيّ 1: 111.

(3)- البقرة/ 185.

(4)- تفسير الثّعلبيّ 1: 112.

نصوص في علوم القرآن، ص: 143

قال ابن أبي شيبة: حدّثنا الحسين

بن عليّ، عن أبيه، عن ابن جدعان، عن ابن سيرين، عن عبيدة السّلمانيّ، قال: القراءة الّتي عرضت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم في العام الّذي قبض فيه هي القراءة الّتي يقرأها النّاس اليوم «1».

و رأيت في بعض التّفاسير، قال: و قال جماعة من العلماء: نزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر من اللّوح المحفوظ إلى بيت يقال له بيت العزّة، فحفظه جبريل عليه السّلام، و غشي على أهل السّماوات من هيبة كلام اللّه، فمرّ بهم جبريل و قد أفاقوا فقالوا: ما ذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَ «2» يعني القرآن، و هو معنى قوله: حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ «3»، فأتى به جبريل إلى بيت العزّة، فأملاه جبريل على السّفرة الكتبة، يعني الملائكة، و هو قوله تعالى:

بِأَيْدِي سَفَرَةٍ* كِرامٍ بَرَرَةٍ «4». نقلته من كتاب «شفاء القلوب»، و هو تفسير عليّ بن سهل النّيسابوريّ.

و ما رواه داود عن الشّعبيّ يعدّ قولا رابعا في معنى قوله تعالى: أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ «5»، و كأنّه نزل عرضه و إحكامه في رمضان من كلّ سنة منزلة إنزاله فيه، مع أنّه قد لا ينفكّ من إحداث إنزال ما لم ينزل أو تغيير بعض ما نزل بنسخ أو إباحة تغيير بعض ألفاظه على ما سيأتي، و إن ضمّ إلى ذلك كونه ابتدأ نزوله في شهر رمضان ظهرت قوّته.

و قد أوضحنا في كتاب «شرح حديث المبعث» أنّ أوّل ما نزل على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ «6»، و ذلك بحراء عند ابتداء نبوّته، و يجوز أن يكون قوله: أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ «7»، إشارة إلى كلّ ذلك، و هو كونه أنزل جملة إلى السّماء الدّنيا و

أوّل نزوله إلى الأرض و عرضه و إحكامه في شهر رمضان، فقويت ملابسة شهر رمضان للقرآن، إنزالا

______________________________

(1)- المصنّف 2: 164.

(2)- سبأ/ 23.

(3)- سبأ/ 23.

(4)- عبس/ 15 و 16.

(5)- البقرة/ 185.

(6)- العلق/ 1.

(7)- البقرة/ 185.

نصوص في علوم القرآن، ص: 144

جملة و تفصيلا و عرضا و إحكاما، فلم يكن شي ء من الأزمان تحقّق له من الظّرفيّة للقرآن ما تحقّق لشهر رمضان، فلمجموع هذه المعاني قيل: أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ.

فإن قلت: ما السّر في إنزاله جملة إلى السّماء الدّنيا؟

قلت: فيه تفخيم لأمره و أمر من أنزل عليه، و ذلك بإعلام سكّان السّماوات السّبع أنّ هذا آخر الكتب، المنزل على خاتم الرّسل لأشرف الأمم، قد قرّبناه إليهم لننزّله عليهم، و لو لا أنّ الحكمة الإلهيّة اقتضت وصوله إليهم منجّما بحسب الوقائع لم نهبط به إلى الأرض جملة كسائر الكتب المنزلة قبله، و لكنّ اللّه تعالى باين بينه و بينها فجمع له الأمرين؛ إنزاله جملة ثمّ إنزاله مفرّقا. و هذا من جملة ما شرّف به نبيّنا صلّى اللّه عليه و سلم، كما شرّف بحيازة درجتي الغنيّ الشّاكر و الفقير الصّابر، فأوتي مفاتيح خزائن الأرض، فردّها و اختار الفقر و الإيثار بما فتح اللّه عليه من البلاد، فكان غنيّا شاكرا و فقيرا صابرا صلّى اللّه عليه و سلم.

فإن قلت: في أيّ زمان نزل جملة إلى السّماء الدّنيا، أبعد ظهور نبوّة محمّد صلّى اللّه عليه و سلم أم قبلها؟

قلت: الظّاهر أنّه قبلها، و كلاهما محتمل، فإن كان بعدها، فالأمر على ما ذكرناه من التّفخيم له و لمن أنزل عليه، و إن كان قبلها، ففائدته أظهر و أكثر، لأنّ فيه إعلام الملائكة بقرب ظهور أمّة أحمد المرحومة الموصوفة في الكتب السّالفة، و إرسال

نبيّهم خاتم الأنبياء، كما أعلم اللّه سبحانه و تعالى الملائكة قبل خلق آدم بأنّه جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً «1»، و كما أعلمهم أيضا قبل إكمال خلق آدم عليه السّلام بأنّه يخرج من ذرّيته محمّد و هو سيّد ولده. و على ذلك حملنا قوله صلّى اللّه عليه و سلم: «كنت نبيّا و آدم بين الماء و الطّين» «2»، على ما أوضحناه في كتاب «شرح المدائح النّبويّة» «3»، و كان العلم بذلك حاصلا عند الملائكة. أ لا ترى أنّ في حديث الإسراء «4» «لمّا كان جبريل يستفتح له السّماوات سماء سماء كان يقال

______________________________

(1)- الإشارة إلى الآية رقم 30 من سورة البقرة.

(2)- شرح المواهب 1: 55.

(3)- هو شرح لأبي شامة على «القصائد النّبويّة» لعلم الدّين السّخاويّ المتوفّى سنة 643 ه/ 1245 م، و هذا الشّرح أوّل مؤلّفاته.

(4)- انظر حديث الإسراء في البخاريّ 4: 247، و مسلم 1: 99.

نصوص في علوم القرآن، ص: 145

له: من هذا؟ فيقول: جبريل، فيقال: من معك؟ فيقول: محمّد، فيقال: و قد بعث إليه؟ فيقول:

نعم». فهذا كلام من كان عنده علم بذلك قبل ذلك.

و قد تكلّم على فائدة إنزال القرآن جملة شيخنا أبو الحسن؛ ببعض ما ذكرناه «1».

و وقفت على كلام حسن للحكيم التّرمذيّ أبي عبد اللّه محمّد بن عليّ في تفسيره، فقال: أنزل القرآن جملة واحدة إلى السّماء الدّنيا تسليما منه للأمّة ما كان أبرز لهم من الحظّ بمبعث محمّد صلّى اللّه عليه و سلم، و ذلك أنّ بعثة محمّد صلّى اللّه عليه و سلم كانت رحمة، فلمّا خرجت الرّحمة بفتح الباب جاءت بمحمّد صلّى اللّه عليه و سلم و بالقرآن، فوضع القرآن ببيت العزّة في السّماء الدّنيا ليدخل في حدّ الدّنيا، و

وضعت النّبوّة في قلب محمّد صلّى اللّه عليه و سلم، و جاء جبريل عليه السّلام بالرّسالة ثمّ الوحي. كأنّه أراد تبارك و تعالى أن يسلّم هذه الرّحمة الّتي كانت حظّ هذه الأمّة من اللّه تعالى إلى الأمّة، ثمّ أجرى من السّماء الدّنيا الآية بعد الآية عند نزول النّوائب؛ قال اللّه تعالى: وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ «2»، و قال عزّ و جلّ: يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَ هُدىً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ «3».

و قال الشّيخ أبو الحسن في كتابه «جمال القرّاء ...»: في ذلك تكريم بني آدم، و تعظيم شأنهم عند الملائكة، و تعريفهم عناية اللّه عزّ و جلّ بهم و رحمته لهم، و لهذا المعنى أمر سبعين ألفا من الملائكة لمّا أنزل سورة الأنعام أن تزفّها، و زاد سبحانه في هذا المعني بأنّ أمر جبريل عليه السّلام بإملائه على السّفرة الكرام البررة عليهم السّلام و إنساخهم إيّاه و تلاوتهم له ... ثمّ ساق الكلام إلى آخره «4».

فإن قلت: فقوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «5» من جملة القرآن الّذي نزل جملة، أم لا؟ فإن لم يكن منه فما نزل جملة، و إن كان منه فما وجه صحّة هذه العبارة؟

قلت: له وجهان؛

______________________________

(1)- جمال القرّاء: 5.

(2)- الأنبياء/ 107.

(3)- يونس/ 57.

(4)- جمال القرّاء: 5.

(5)- القدر/ 1.

نصوص في علوم القرآن، ص: 146

أحدهما: أن يكون معنى الكلام إنّا حكمنا بإنزاله في ليلة القدر، و قضينا به، و قدّرناه في الأزل، و شئناه، و ما أشبه ذلك.

و الثّاني: أنّ لفظه لفظ الماضي، و معناه الاستقبال، و له نظائر في القرآن و غيره، أي ننزّله جملة في ليلة مباركة، هي

ليلة القدر. و اختير لفظ الماضي لأمرين؛ أحدهما: تحقّقه و كونه أمرا لا بدّ منه. و الثّاني: أنّه حال اتّصاله بالمنزل عليه، يكون الماضي في معناه محقّقا؛ لأنّ نزوله منجّما كان بعد نزوله جملة واحدة، و كلّ ذلك حسن واضح، و اللّه أعلم.

فإن قلت: ما السّرّ في نزوله إلى الأرض منجّما، و هلّا أنزل جملة كسائر الكتب؟

قلت: هذا سؤال قد تولّى اللّه سبحانه الجواب عنه، فقال في كتابه العزيز: وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً «1»، يعنون كما أنزل على من كان قبله من الرّسل، فأجابهم اللّه تعالى بقوله: كَذلِكَ، أي أنزلناه كذلك مفرّقا لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ، أي لنقوّي به قلبك، فإنّ الوحي إذا كان يتجدّد في كلّ حادثة كان أقوى للقلب و أشدّ عناية بالمرسل إليه، و يستلزم ذلك كثرة نزول الملك عليه و تجديد العهد له و بما معه من الرّسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز، فيحدث له من السّرور ما تقصر عنه العبارة، و لهذا كان أجود ما يكون في رمضان لكثرة نزول جبريل عليه السّلام عليه فيه على ما سنذكره.

و قيل: معنى لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ «2»، أي لتحفظه، فيكون فؤادك ثابتا به غير مضطرب.

و كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم أمّيّا لا يكتب و لا يقرأ، ففرّق عليه القرآن ليتيسّر عليه حفظه، و لو نزل جملة لتعذّر عليه حفظه في وقت واحد على ما أجرى اللّه تعالى به عوائد خلقه، و التّوراة نزلت على موسى عليه السّلام مكتوبة و كان كاتبا قارئا، و كذا كان غيره، و اللّه أعلم.

فإن قلت: كان في القدرة إذا أنزله جملة أن يسهل عليه حفظه دفعة واحدة.

قلت: ما كلّ ممكن

في القدرة بلازم وقوعه، فقد كان في قدرته تعالى أن يعلّمه الكتابة و القراءة في لحظة واحدة، و أن يلهمهم الإيمان به، و لكنّه لم يفعل، و لا معترض

______________________________

(1)- الفرقان/ 32.

(2)- الفرقان/ 32.

نصوص في علوم القرآن، ص: 147

عليه في حكمه، وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى «1»، وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَ لكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ «2».

و أيضا في القرآن ما هو جواب عن أمور سألوه عنها، فهو سبب من أسباب تفريق النّزول، و لأنّ بعضه منسوخ و بعضه ناسخ، و لا يتأتّى ذلك إلّا فيما أنزل مفرّقا.

فهذه وجوه و معان حسنة في حكمة نزوله منجّما، و كان بين نزول أوّل القرآن و آخره عشرون أو ثلاث و عشرون أو خمس و عشرون سنة، و هو مبنيّ على الخلاف في مدّة إقامة النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم بمكّة بعد النّبوّة، فقيل: عشر، و قيل: ثلاث عشرة، و قيل: خمس عشرة، و لم يختلف في مدّة إقامته بالمدينة أنّها عشر، و اللّه أعلم.

و كان اللّه تعالى قد وعد نبيّه صلّى اللّه عليه و سلم حفظ القرآن و بيانه، و ضمن له عدم نسيانه بقوله تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ «3»، أي علينا أن نجمعه في صدرك فتقرأه فلا ينفلت عنك منه شي ء، و قال تعالى: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى «4»، أي غير ناس له.

و في الصّحيحين عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه، قال: كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ، ثمّ قال:]

فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ «5»، قال: أنزلناه فاستمع له، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا

بَيانَهُ «6»، أن نبيّنه بلسانك، فكان إذا أتاه جبريل عليه السّلام أطرق، فإذا ذهب قرأه كما وعده اللّه تعالى «7».

[ثمّ ذكر رواية موسى بن إسماعيل بسنده عن ابن عبّاس كما تقدّم عن البخاريّ، فقال:]

______________________________

(1)- الأنعام/ 35.

(2)- البقرة/ 253.

(3)- القيامة/ 16 و 17.

(4)- الأعلى/ 6.

(5)- القيامة/ 18.

(6)- القيامة/ 19.

(7)- البخاريّ 6: 76 و 112؛ مسلم 2: 35.

نصوص في علوم القرآن، ص: 148

و عن ابن شهاب، قال: أخبرني أنس بن مالك أنّ اللّه تعالى تابع الوحي على رسوله قبل وفاته حتّى توفّاه أكثر ما كان الوحي، ثمّ توفّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم بعد «1». هذا لفظ البخاريّ، و لمسلم: إنّ اللّه عزّ و جلّ تابع الوحي على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قبل وفاته حتّى توفّي، و أكثر ما كان الوحي يوم توفّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم «2».

قلت: يعني عام وفاته أو حين وفاته، يريد أيّام مرضه كلّها، كما يقال: يوم الجمل و يوم صفّين، و كانت أيّاما، و اللّه أعلم. (ص: 9- 31)

______________________________

(1)- البخاريّ 6: 97.

(2)- مسلم 8: 238.

نصوص في علوم القرآن، ص: 149

في الأوامر و النّواهي و الأسباب، و ذلك في عشرين سنة.

و قال ابن عبّاس: أنزل القرآن من اللّوح المحفوظ جملة واحدة إلى الكتبة في سماء الدّنيا، ثمّ نزل به جبريل عليه السّلام نجوما، يعني الآية و الآيتين في أوقات مختلفة في إحدى و عشرين سنة.

و قال مقاتل في قوله تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي ... قال: أنزل من اللّوح المحفوظ كلّ عام في ليلة القدر إلى سماء الدّنيا، ثمّ نزل إلى السّفرة من اللّوح المحفوظ في عشرين

______________________________

(1)- الدّخان/ 1- 3.

(2)- القدر/ 1.

نصوص في علوم القرآن، ص: 150

شهرا، و نزل به جبريل في عشرين سنة.

قلت: و قول مقاتل هذا خلاف ما نقل من الإجماع أنّ القرآن أنزل جملة واحدة، و اللّه أعلم ... و روى واثلة بن أسقع عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ، ثمّ قال:]

قلت: و في هذا الحديث دلالة على ما يقوله الحسن: إنّ ليلة القدر تكون ليلة أربع و عشرين. (2: 297- 298).

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، و لا خلاف أنّه نزل إلى السّماء الدّنيا جملة واحدة. و قد مضى هذا في «البقرة». عَلى مُكْثٍ، أي تطاول في المدّة شيئا بعد شي ء. و يتناسق هذا القرآن على قراءة ابن مسعود، أي أنزلناه آية آية و سورة سورة. و أمّا على القول الأوّل فيكون عَلى مُكْثٍ أي على ترسّل في التّلاوة و ترتيل ...

وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا: مبالغة و تأكيد بالمصدر للمعنى المتقدّم، أي أنزلناه نجما بعد نجم، و لو أخذوا بجميع الفرائض في وقت واحد لنفروا. (10: 339- 340)

من كلام المشركين، أي لو لا نزّل عليه القرآن جملة واحدة كذلك، أي كالتّوراة و الإنجيل، فيتمّ الوقف على كَذلِكَ، ثمّ يبتدئ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ. و يجوز أن يكون الوقف على قوله: جُمْلَةً واحِدَةً ثمّ يبتدئ كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ على معنى أنزلناه عليك كذلك متفرّقا لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ.

قال ابن الأنباريّ: و الوجه الأوّل أجود و أحسن، و القول الثّاني قد جاء به التّفسير، حدّثنا محمّد بن عثمان الشّيبيّ، قال: حدّثنا منجاب، قال: حدّثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاس، في قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ قال: أنزل

نصوص في علوم القرآن، ص: 152

القرآن جملة واحدة من عند اللّه عزّ و جلّ في اللّوح المحفوظ إلى السّفرة الكرام الكاتبين في السّماء، فنجّمه السّفرة الكرام على جبريل عشرين ليلة، و نجّمه جبريل عليه السّلام على محمّد عشرين سنة. قال: فهو قوله: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ، يعني نجوم القرآن وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ* إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ «1». قال: فلمّا لم ينزل على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم جملة واحدة قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً، فقال اللّه تبارك و تعالى: كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ يا محمّد. وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا يقول: و رسّلناه ترسيلا؛ يقول: شيئا بعد شي ء.

وَ لا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِيراً يقول: لو أنزلنا عليك القرآن جملة واحدة ثمّ سألوك لم يكن عندك ما تجيب به، و لكن نمسك عليك فإذا سألوك أجبت.

قال النّحّاس: و كان ذلك من علامات النّبوّة؛ لأنّهم لا يسألون عن شيئ إلّا أجيبوا عنه، و هذا لا يكون إلّا من نبيّ، فكان ذلك تثبيتا

لفؤاده و أفئدتهم، و يدلّ على هذا وَ لا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِيراً، و لو نزل جملة بما فيه من الفرائض لثقل عليهم، و علم اللّه عزّ و جلّ أنّ الصّلاح في إنزاله متفرّقا؛ لأنّهم ينبّهون به مرّة بعد مرّة، و لو نزل جملة واحدة لزال معني التّنبيه و فيه ناسخ و منسوخ، فكانوا يتعبّدون بالشّي ء إلى وقت بعينه قد علم اللّه عزّ و جلّ فيه الصّلاح، ثمّ ينزل النّسخ بعد ذلك، فمحال أن ينزّل جملة واحدة: افعلوا كذا، و لا تفعلوا.

قال النّحّاس: و الأولى أن يكون التّمام جُمْلَةً واحِدَةً؛ لأنّه إذا وقف على كَذلِكَ صار المعنى كالتّوراة و الإنجيل و الزّبور و لم يتقدّم لها ذكر. (13: 28- 29)

مضى في «البقرة» عند قوله تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ، و يأتي آنفا إن شاء اللّه تعالى. (16: 125- 126)

محمود، جعله اللّه تعالى معجزة لنبيّه صلّى اللّه عليه و سلم، و هو كريم على المؤمنين؛ لأنّه كلام ربّهم، و شفاء صدورهم، كريم على أهل السّماء؛ لأنّه تنزيل ربّهم و وحيه. و قيل: كَرِيمٌ أي غير مخلوق. و قيل: (كريم) لما فيه من كريم الأخلاق و معاني الأمور. و قيل: لأنّه يكرّم حافظه، و يعظّم قارئه.

قوله تعالى: فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ: مصون عند اللّه تعالى. و قيل: مكنون محفوظ عن الباطل. و الكتاب هنا: كتاب في السّماء، قاله ابن عبّاس. و قال جابر بن زيد و ابن عبّاس أيضا: هو اللّوح المحفوظ. عكرمة: التّوراة و الإنجيل فيهما ذكر القرآن و من ينزّل عليه.

السّدّي: الزّبور. مجاهد و قتادة: هو المصحف الّذي في أيدينا. (17: 224)

مخافة أن ينساه، فنزلت

______________________________

(1)- طه/ 114.

نصوص في علوم القرآن، ص: 155

وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ، و نزل سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى، و نزل لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ، قاله ابن عبّاس.

وَ قُرْآنَهُ، أي و قراءته عليك. و القراءة و القرآن في قول الفرّاء مصدران. و قال قتادة: فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ أي فاتّبع شرائعه و أحكامه. و قوله: ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ، أي تفسير ما فيه من الحدود و الحلال و الحرام، قاله قتادة. و قيل: ثمّ إنّ علينا بيان ما فيه من الوعد و الوعيد و تحقيقهما. و قيل: أي إنّ علينا أن نبيّنه بلسانك. (19: 104- 105)

أشاء أن أمنعك، و النّيّة على ألّا يمنعه شيئا. فعلى هذا مجاري الأيمان، يستثنى فيها، و نيّة الحالف التّمام. و في رواية أبي صالح، عن ابن عبّاس: فلم ينس بعد نزول هذه الآية حتّى مات، إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ.

و عن سعيد، عن قتادة، قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم لا ينسى شيئا، إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ. و على هذه الأقوال قيل: إلّا ما شاء اللّه أن ينسى، و لكنّه لم ينس شيئا منه بعد نزول هذه الآية.

و قيل: إلّا ما شاء اللّه أن ينسى، ثمّ يذكر بعد ذلك، فإذا قد نسي، و لكنّه يتذكّر و لا

______________________________

(1)- هود/ 108.

نصوص في علوم القرآن، ص: 156

ينسى نسيانا كلّيّا.

و قد روي أنّه أسقط آية في قراءته في الصّلاة، فحسب أبيّ أنّها نسخت، فسأله فقال:

«إنّي نسيتها».

و قيل: هو من النّسيان، أي إلّا ما شاء اللّه أن ينسيك. ثمّ قيل: هذا بمعنى النّسخ، أي إلّا ما شاء اللّه أن ينسخه. و الاستثناء نوع من النّسخ. و قيل: النّسيان بمعنى التّرك، أي يعصمك من أن تترك العمل به، إلّا ما شاء اللّه أن تتركه لنسخه إيّاه. فهذا في نسخ العمل، و الأوّل في نسخ القراءة.

قال الفرغانيّ: كان يغشى مجلس الجنيد أهل البسط من العلوم، و كان يغشاه ابن كيسان النّحويّ، و كان رجلا جليلا، فقال يوما: ما تقول يا أبا القاسم في قول اللّه تعالى:

سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى؟ فأجابه مسرعا- كأنّه تقدّم له السّؤال قبل ذلك بأوقات: لا تنسى العمل به. فقال ابن كيسان: لا يفضض اللّه فاك! مثلك من يصدر عن رأيه. و قوله: فَلا للنّفي لا للنّهي. و قيل: للنّهي، و إنّما أثبتت الياء «1» لأنّ رءوس

الآي على ذلك. و المعنى لا تغفل عن قراءته و تكراره فتنساه، إلّا ما شاء اللّه أن ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة. و الأوّل هو المختار؛ لأنّ الاستثناء من النّهي لا يكاد يكون إلّا موقّتا معلوما. و أيضا فإنّ الياء مثبتة في جميع المصاحف، و عليها القرّاء. و قيل: معناه إلّا ما شاء اللّه أن يؤخّر إنزاله. و قيل:

المعنى فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى «2» إلّا ما شاء اللّه أن يناله بنو آدم و البهائم، فإنّه لا يصير كذلك.

قوله تعالى: إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ، أي الإعلان من القول و العمل. وَ ما يَخْفى من السّرّ. و عن ابن عبّاس: ما في قلبك و نفسك. و قال محمّد بن حاتم: يعلم إعلان الصّدقة و إخفاءها. و قيل: الجهر: ما حفظته من القرآن في صدرك. وَ ما يَخْفى هو ما نسخ من صدرك. وَ نُيَسِّرُكَ: معطوف على سَنُقْرِئُكَ، و قوله: إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما يَخْفى اعتراض. و معنى لِلْيُسْرى، أي للطّريقة اليسرى، و هي عمل الخير. قال ابن عبّاس:

نيسّرك لأن تعمل خيرا. ابن مسعود: لِلْيُسْرى، أي للجنّة. و قيل: نوفّقك للشّريعة

______________________________

(1)- يريد الألف في (تنسى)، و أصلها الياء (نسي ينسى).

(2)- الأعلى/ 5.

نصوص في علوم القرآن، ص: 157

اليسرى، و هي الحنيفيّة السّمحة السّهلة، قال معناه الضّحّاك. و قيل: أي نهوّن عليك الوحي حتّى تحفظه و تعمل به. (20: 18- 19)

نزّل به جبريل جملة واحدة في ليلة القدر ... [إلى أن قال:] و حكى الماورديّ عن ابن عبّاس، قال: ... [و ذكر كما تقدّم عن الزّمخشريّ و أبي شامة، ثمّ قال:]

قال ابن العربيّ: و هذا باطل، ليس بين جبريل و بين اللّه واسطة، و لا بين جبريل و محمّد عليهما السّلام واسطة. (20: 129- 130)

نصوص في علوم القرآن، ص: 158

بحفظه، و لعلّه لم يستتب، فإنّ التّلقّف لا يتأتّى شيئا فشيئا، و لأنّ نزوله بحسب الوقائع يوجب مزيد بصيرة و غوص في المعنى، و لأنّه إذا نزل منجّما- و هو يتحدّى بكلّ نجم فيعجزون عن معارضته- زاد ذلك قوّة قلبه، و لأنّه إذا نزل به جبريل حالا بعد حال تثبّت به فؤاده.

منها: معرفة النّاسخ و المنسوخ.

منها: انضمام القرائن الحالية إلى الدّلالات اللّفظيّة، فإنّه يعين على البلاغة، و كَذلِكَ: صفة مصدر محذوف، و الإشارة إلى إنزاله مفرّقا، فإنّه مدلول عليه بقوله: لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً. و يحتمل أن يكون من تمام كلام الكفرة، و لذلك وقف عليه فيكون حالا، و الإشارة إلى الكتب السّابقة، و اللّام على الوجهين تتعلّق بمحذوف.

وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا: و قرأناه عليك شيئا بعد شي ء على تؤدة و تمهّل في عشرين سنة أو ثلاث و عشرين ... (2: 144)

160

هو العقل الفعّال الأخير، الّذي يدبّر عالم الكون و الفساد و خاصّة نوع الإنسان.

و على هذا القول يحتمل أن يقال: إنّ اللّه تعالى أنزل كلّ القرآن من اللّوح المحفوظ إلى السّماء الدّنيا ليلة القدر، ثمّ نزّله على محمّد صلّى اللّه عليه و سلم منجّما إلى آخر عمره.

و يحتمل أن يقال: إنّه سبحانه كان ينزّل إلى السّماء الدّنيا ليلة القدر كلّ سنة ما يحتاجون إليه في تلك السّنة، و كذلك أبدا إلى أن تمّ إنزاله. و على هذا يكون تعيّن رمضان الّذي أنزل فيه القرآن نوعيّا لا شخصيّا. (2: 109)

عليه منجّما في عشرين سنة. و عن ابن جريح: في ثلاث و عشرين؛ ليكون أقرب إلى الضّبط و أبعد عن النّسيان و السّهو.

و ثانيها: أنّ الاعتماد على الحفظ أقرب إلى التّحصيل من الاعتماد على الكتابة، و الحفظ لا بدّ فيه من التّدرّج.

و ثالثها: أنّ نزول الشّرائع مدرّجة أسهل على المكلّف منها دفعة.

و رابعها: أنّ نزول جبريل ساعة فساعة ممّا يقوّي قلبه و يعينه على تحمّل أعباء النّبوّة و الرّسالة.

و خامسها: أنّ نزوله مفرّقا يوجب وقوع التّحدّي على أبعاض القرآن و أجزائه، و نزوله جملة يقتضي وقوع التّحدّي على مجموعه، و لا ريب في أنّ الأوّل أدخل في الإعجاز.

و سادسها: أنّ نزوله بحسب الوقائع و الحوادث أوفق في باب التّكاليف و الاستبصار، و أدلّ على الإخبار عن الحوادث في أوقاتها.

و سابعها: أنّ في تجديد منصب السّفارة في كلّ حين مزيد شرف لجبريل.

و للتّرتيل معان؛ منها: أنّه قدّره آية بعد آية و دفعة عقيب دفعة. و منها: التّأنّي في القراءة. و معنى وَ رَتَّلْناهُ أمرنا بترتيل قراءته. و منه حديث عائشة ... [ثمّ ذكر تفسير الآية كما تقدّم عن الزّمخشريّ]. (19: 12)

______________________________

(1)- آل عمران/ 3.

نصوص في علوم القرآن، ص: 164

الأوّل، و لا بأس؛ لأنّ المعنى إنّا أنزلنا القرآن على محمّد صلّى اللّه عليه و سلم و لم يتقوّله. و يحتمل أنّ القسم وقع على إنزاله في ليلة مباركة.

و أكثر المفسّرين على أنّها ليلة القدر؛ لقوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، و ليلة القدر عند الأكثرين من رمضان.

و نقل محمّد بن جرير الطّبريّ في تفسيره عن قتادة أنّه قال: نزلت صحف إبراهيم ...

[و ذكر كما تقدّم عنه، ثمّ قال:]

و اللّيلة المباركة هي ليلة القدر. و زعم بعضهم كعكرمة و غيره أنّها ليلة النّصف من شعبان، و ما رأيت لهم دليلا يعوّل عليه ... [إلى أن قال:]

و بعضهم أراد أن يجمع بين القولين، فقال: ابتدئ باستنساخ القرآن من اللّوح المحفوظ ليلة البراءة، و وقع الفراغ في ليلة القدر و المباركة: الكثيرة الخير، و لو لم يوجد فيها إلّا إنزال القرآن لكفى به بركة. (25: 64- 65)

نجوما.

و وجه حسن المجاز أنّه أنزل إلى السّماء الدّنيا فقد شارف النّزول إلى الأرض، فيكون من فوائد التّشويق، كما قيل:

و أبرح ما يكون الشّوق يوماإذا دنت الخيام من الخيام و قال الشّعبيّ: ابتدئ بإنزاله في هذه اللّيلة لأنّ المبعث كان في رمضان. و قيل: أراد أنزلنا القرآن، يعني هذه السّورة في فضل ليلة القدر، و القدر بمعني التّقدير ... (30: 142)

نصوص في علوم القرآن، ص: 166

الآية- لما قبلها؟ فالجواب: أنّه لعلّه نزل معه في حين واحد فجعل على ترتيب النّزول.

(4: 165)

السّلام: «دين اللّه يسر»، أي سهل لا حرج فيه. (4: 193- 194)

أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ «1»، قاله مجاهد و الضّحّاك. و قال سفيان بن عيينة: في فضله.

و قيل: المعنى أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ، أي أنزل من اللّوح المحفوظ إلى السّفرة في سماء

______________________________

(1)- البقرة/ 183.

نصوص في علوم القرآن، ص: 171

الدّنيا في ليلة القدر من عشرين شهر، أو نزل به جبريل في عشرين سنة، قاله مقاتل.

و روى واثلة بن الأسقع عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ، ثمّ قال:]

و في رواية أبي ذرّ نزلت صحف إبراهيم في ثلاث مضين من رمضان، و إنجيل عيسى عليه السّلام في ثمانية عشر.

و الجمع بين الرّوايتين بأنّ رواية واثلة أخبر فيها عن ابتداء نزول الصّحف و الإنجيل، و رواية أبي ذرّ أخبر فيها عن انتهاء النّزول. (2: 39- 40)

في سنّه صلّى اللّه عليه و سلم و عن الحسن: نزل في ثمانية عشر سنة. قال ابن عطيّة: و هذا قول مختلّ لا يصحّ عن الحسن.

و قيل: معنى «فرّقناه» بالتّشديد، فرّقنا آياته بين أمر و نهي و حكم و أحكام و مواعظ و أمثال و قصص و أخبار مغيبات أتت و تأتي. و انتصب قُرْآناً على إضمار فعل يفسّره فَرَقْناهُ أي و فرقنا قرآنا فرقناه، فهو من باب الاشتغال. و حسّن النّصب و رجّحه على الرّفع كونه عطفا على جملة فعليّة، و هي قوله: وَ ما أَرْسَلْناكَ و لا بدّ من تقدير صفة لقوله:

وَ قُرْآناً حتّى يصحّ كونه كان يجوز فيه الابتداء: لأنّه نكرة لا مسوّغ لها في الظّاهر للابتداء بها، و التّقدير وَ قُرْآناً أي قرآن، أي عظيما جليلا و على أنّه منصوب بإضمار فعل يفسّره الظّاهر بعده خرّجه الحوفيّ و الزّمخشريّ. و قال ابن عطيّة: هو مذهب سيبويه.

و قال الفرّاء: هو منصوب بأرسلناك، أي ما أرسلناك إلّا مبشّرا و نذيرا و قرآنا، كما تقول: رحمة؛ لأنّ القرآن رحمة. و هذا إعراب متكلّف، و أكثر تكلّفا منه قول ابن عطيّة.

و يصحّ أن يكون معطوفا على الكاف في أَرْسَلْناكَ من حيث كان إرسال هذا أو إنزال هذا المعنى واحد.

و قرأ أبيّ و عبد اللّه «فرقناه عليك» بزيادة «عليك». و (لتقرأه) متعلّق بفرقناه، و الظّاهر تعلّق (على مكث) بقوله: (لتقرأه) و لا يبالى بكون الفعل يتعلّق به حرفا جرّ من جنس واحد؛ لأنّه اختلف معنى الحرفين، الأوّل في موضع المفعول به، و الثّاني في موضع الحال، أي متمهّلا مترسّلا.

قال ابن عبّاس و مجاهد و ابن جريج: عَلى مُكْثٍ: على ترسّل في التّلاوة.

نصوص في علوم القرآن، ص:

173

و قيل: عَلى مُكْثٍ أي تطاول في المدّة شيئا بعد شي ء.

و قال الحوفيّ: عَلى مُكْثٍ بدل من عَلَى النَّاسِ، و هذا لا يصحّ؛ لأنّ قوله:

عَلى مُكْثٍ هو من صفة الرّسول صلّى اللّه عليه و سلم و هو القارئ، أو صفات المقروء في المعنى و ليس من صفات النّاس فيكون، بدلا منهم.

و قيل: يتعلّق عَلى مُكْثٍ بقوله: فَرَقْناهُ. و يقال: مكث، بضمّ الميم و فتحها و كسرها. و قال ابن عطيّة: و أجمع القرّاء على ضمّ الميم من مُكْثٍ. و قال الحوفيّ:

و المكث بالضّمّ و الفتح لغتان، و قد قرئ بهما، و فيه لغة أخرى كسر الميم. وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا: على حسب الحوادث من الأقوال و الأفعال. (6: 87- 88)

التّوراة و الإنجيل، أي تنزيلا مثل تنزيل تلك الكتب الإلهيّة جملة واحدة، و يبقى لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ تعليلا لمحذوف أي فَرَقْناهُ في أوقات لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ.

و قيل: هو مستأنف من كلام اللّه تعالى لا من كلامهم، و لمّا تضمّن كلامهم معنى لم

نصوص في علوم القرآن، ص: 174

أنزل مفرّقا؟ أشير بقوله: كَذلِكَ إلى التّفريق، أي كذلك أنزل مفرّقا. قال الزّمخشريّ:

و الحكمة فيه أن نقوّي ... [و ذكر كما تقدّم عنه]. (6: 496)

يمكن أن يتعلّق بقوله: لِتَكُونَ، و تمسّك بهذا من رأي النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم كان يسمع أحيانا مثل صلصلة الجرس يتفهّم له منه القرآن، و هو مردود، انتهى. (7: 40)

أي جمعت. و منه قولهم للمرأة الّتي لم تلد: ما قرأت سلا قط، و قال الشّاعر:

ذراعي بكرة أدماء بكرهجان اللّون لم تقرأ جنينا فَإِذا قَرَأْناهُ، أي الملك المبلّغ عنّا فَاتَّبِعْ، أي بذهنك و فكرك، أي فاستمع قراءته، قاله ابن عبّاس. و قال أيضا هو و قتادة و الضّحّاك: فاتّبع في الأوامر و النّواهي.

و في كتاب ابن عطيّة: و قرأ أبو العالية «فاذا قرته فاتّبع قرته» بفتح القاف و الرّاء و التّاء من غير همزة و لا ألف في الثّلاثة، و لم يتكلّم على توجيه هذه القراءة الشّاذّة. و وجّه

نصوص في علوم القرآن، ص: 176

اللّفظ الأوّل أنّه مصدر، أي «انّ علينا جمعه و قراءته» فنقل حركة الهمزة إلى الرّاء السّاكنة و حذفها، فبقى «قرته» كما ترى. و أمّا الثّاني فإنّه فعل ماض أصله فإذا قرأته، أي أردت قراءته فسكّن الهمزة، فصار قرأته، ثمّ حذف الألف على جهة الشّذوذ، كما حذفت في قول العرب: و لو تر ما الصّبيان يريدون، و لو ترى ما الصّبيان و ما زائدة. و أمّا اللّفظ الثّالث فتوجيهه توجيه اللّفظ الأوّل، أي فإذا قرأته- أي أردت قراءته- فاتّبع قراءته بالدّرس أو بالعمل.

ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ: قال قتادة و جماعة: أن نبيّنه لك و نحفظكه. و قيل: أن تبيّنه أنت.

و قال قتادة أيضا: أن نبيّن حلاله و حرامه و مجمله و مفسّره.

و في «التّحرير و التّحبير» قال ابن عبّاس: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ، أي حفظه في حياتك، و قراءته: تأليفه على لسانك. و قال الضّحّاك: نثبّته في قلبك بعد جمعه لك. و قيل: جمعه بإعادة جبريل عليك مرّة أخرى، إلى أن يثبت في صدرك.

فَإِذا قَرَأْناهُ: قال ابن عبّاس: أنزلناه إليك، فاستمع قراءته. و

عنه أيضا: فإذا يتلى عليك فاتّبع ما فيه ...

و قد نمّق الزّمخشريّ بحسن إيراده تفسير هذه الآية، فقال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم إذا لقّن الوحي نازع جبريل ... [و ذكر كما تقدّم عنه].

ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ: إذا أشكل عليك شي ء من معانيه، كأنّه كان يعجل في الحفظ و السّؤال عن المعنى جميعا، كما ترى بعض الحرّاص على العلم و نحوه، وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ ... انتهى.

[ثمّ ذكر قول الفخر الرّازيّ في طعن الّذين سمّوا بالرّافضة كما تقدّم عنه، فقال:]

و يظهر أنّ المناسبة بين هذه الآية و ما قبلها أنّه تعالى لمّا ذكر منكر القيامة و البعث معرضا عن آيات اللّه تعالى و معجزاته و أنّه قاصر شهواته على الفجور غير مكترث بما يصدر منه ذكر حال من يثابر على تعلّم آيات اللّه و حفظها و تلقّفها و النّظر فيها و عرضها على من ينكرها رجاء قبوله إيّاها، فظهر بذلك تباين من يرغب في تحصيل آيات اللّه و من يرغب عنها و بضدّها تتميّز الأشياء.

نصوص في علوم القرآن، ص: 177

و لمّا كان صلّى اللّه عليه و سلم لمثابرته على ذلك كان يبادر للتّحفّظ بتحريك لسانه أخبره تعالى أنّه يجمعه له و يوضّحه. (8: 387- 388)

و قال قتادة: هم القرّاء، و واحد السّفرة سافر.

و قال وهب: هم الصّحابة؛ لأنّ بعضهم يسفر إلى بعض في الخير و التّعليم و العلم.

(8: 428)

رواه ابن مردويه. و أمّا الصّحف و التّوراة و الزّبور و الإنجيل، فنزل كلّ منها على النّبيّ الّذي أنزل عليه جملة واحدة، و أمّا القرآن فإنّما نزل جملة واحدة إلى بيت العزّة من السّماء الدّنيا، و كان ذلك في شهر رمضان في ليلة القدر منه، كما قال تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، و قال: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ، ثمّ نزل بعد مفرّقا بحسب الوقائع على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم.

هكذا روي من غير وجه عن ابن عبّاس، كما قال إسرائيل عن السّدّيّ، عن محمّد بن أبي المجالد، عن مقسم، عن ابن عبّاس: أنّه سأل عطيّة بن الأسود، فقال: وقع في قلبي الشّكّ ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ، ثمّ قال:]

نصوص في علوم القرآن، ص: 180

و في رواية سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: أنزل القرآن في النّصف من شهر رمضان إلى سماء الدّنيا، فجعل في بيت العزّة، ثمّ أنزل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم في عشرين سنة؛ لجواب كلام النّاس.

و في رواية عكرمة عن ابن عبّاس، قال: نزل القرآن في شهر رمضان في ليلة القدر، إلى هذه السّماء الدّنيا جملة واحدة، و كان اللّه يحدّث لنبيّه ما يشاء، و لا يجي ء المشركون بمثل يخاصمون به إلّا جاءهم اللّه بجوابه، و ذلك قوله: وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ .... (1: 380)

نزلت الكتب قبله جملة واحدة، كالتّوراة و الإنجيل و الزّبور و غيرها من الكتب الإلهيّة، فأجابهم اللّه تعالى عن ذلك بأنّه إنّما نزل منجّما في ثلاث و عشرين سنة بحسب الوقائع و الحوادث، و ما يحتاج إليه من الأحكام؛ ليثبّت قلوب المؤمنين به، كقوله:

وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ الآية و لهذا قال: لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا، قال قتادة: بيّنّاه تبيينا. و قال ابن زيد: و فسّرناه تفسيرا. وَ لا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ، أي بحجّة و شبهة، إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِيراً، أي و لا يقولون قولا يعارضون به الحقّ، إلّا أجبناهم بما هو الحقّ في نفس الأمر، و أبين و أوضح و أفصح من مقالتهم.

قال سعيد بن جبير عن ابن عبّاس: وَ لا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ، أي بما يلتمسون به عيب القرآن و الرّسول، إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِ الآية، أي إلّا نزل جبريل من اللّه تعالى بجوابهم.

و ما هذا إلّا اعتناء و كبير شرف للرّسول صلّى اللّه عليه و سلم؛ حيث كان يأتيه الوحي من اللّه عزّ و جلّ بالقرآن صباحا و مساء، و ليلا و نهارا، سفرا و حضرا، و كلّ مرّة كان يأتيه الملك بالقرآن لا كإنزال الكتاب ممّا قبله من الكتب المتقدّمة، فهذا المقام أعلى و أجل و أعظم مكانة من سائر إخوانه الأنبياء (صلوات اللّه و سلامه عليهم أجمعين)، فالقرآن أشرف كتاب أنزله اللّه،

نصوص في علوم القرآن، ص: 181

و محمّد صلّى اللّه عليه و سلم أعظم نبيّ أرسله اللّه تعالى. و قد جمع اللّه للقرآن الصّفتين معا، ففي الملأ الأعلى أنزل جملة واحدة من اللّوح المحفوظ إلى بيت العزّة في السّماء الدّنيا، ثمّ أنزل بعد ذلك إلى الأرض منجّما بحسب الوقائع و

الحوادث.

و روى النّسائيّ بإسناده عن ابن عبّاس، قال: أنزل القرآن جملة واحدة ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ]. (5: 150- 151)

تحريكه شفتيه يتلقّى أوّله و يحرّك به شفتيه؛ خشية أن ينسى أوّله قبل أن يفرغ من آخره، فأنزل اللّه تعالى لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ ....

و هكذا قال الشّعبيّ و الحسن البصريّ و قتادة و مجاهد و الضّحّاك و غير واحد: إنّ هذه الآية نزلت في ذلك.

و قد روى ابن جرير من طريق العوفيّ عن ابن عبّاس لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ قال: كان لا يفتر من القرآن مخافة أن ينساه، فقال اللّه تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ.

إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ أن نجمعه لك، وَ قُرْآنَهُ: أن نقرئك فلا تنسى ... (7: 169- 170)

و لم تحك ما جرى له مع إسرافيل اختصارا للحديث، أو لم تكن وقفت على قصّة إسرافيل.

و قال الإمام أحمد: حدّثنا يحيى بن هشام، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، أنزل على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم و هو ابن ثلاث و أربعين، فمكث بمكّة عشرا و بالمدينة عشرا. و مات و هو ابن ثلاث و ستّين. و هكذا روى يحيى بن سعيد بن المسيّب، ثمّ روى أحمد عن غندر و يزيد ابن هارون، كلاهما عن هشام، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم و أنزل عليه القرآن، و هو ابن أربعين سنة، فمكث بمكّة ثلاث عشرة سنة و بالمدينة عشر سنين. و مات و هو ابن ثلاث و ستّين سنة. و قال الإمام أحمد: حدّثنا عفّان، حدّثنا حمّاد بن سلمة، أنبأنا عمّار بن أبي عمّار، عن ابن عبّاس، قال: أقام النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم بمكّة خمس عشرة سنة، سبع سنين يرى الضّوء و يسمع الصّوت، و ثماني سنين يوحى إليه، و أقام بالمدينة عشر سنين.

قال أبو شامة: و قد كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يرى عجائب قبل بعثته، فمن ذلك ما في صحيح مسلم، عن جابر بن سمرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «إنّي لأعرف حجرا بمكّة كان يسلّم عليّ قبل أن أبعث، إنّي لأعرفه الآن» انتهى كلامه.

و إنّما كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يحبّ الخلاء و الانفراد عن قومه؛ لمّا يراهم عليه من الضّلال المبين من عبادة الأوثان و السّجود للأصنام، و قويت محبّته للخلوة عند مقاربة إيحاء اللّه إليه (صلوات اللّه و سلامه

عليه). و قد ذكر محمّد بن إسحاق عن عبد الملك بن عبد اللّه بن أبي سفيان بن العلاء بن حارثة- قال؛ و كان واعية- عن بعض أهل العلم، قال: و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يخرج إلى حراء في كلّ عام شهرا من السّنة يتنسّك فيه. و كان من نسك قريش في الجاهليّة، يطعم من جاءه من المساكين، حتّى إذا انصرف من مجاورته لم يدخل بيته حتّى يطوف بالكعبة. و هكذا روى عن وهب بن كيسان، أنّه سمع عبيد بن عمير يحدث عبد اللّه بن الزّبير مثل ذلك. و هذا يدلّ على أنّ هذا كان من عادة المتعبّدين في قريش أنّهم يجاورون في حراء للعبادة، و لهذا قال أبو طالب في قصيدته المشهورة:

و ثور و من أرسى ثبيرا مكانه وراق ليرقى في حراء و نازل

نصوص في علوم القرآن، ص: 184

هكذا صوّبه على رواية هذا البيت، كما ذكره السّهيليّ و أبو شامة و شيخنا الحافظ أبو الحجّاج المزّي رحمهم اللّه، و قد تصحّف على بعض الرّواة، فقال فيه: وراق ليرقى في حراء و نازل، و هذا ركيك و مخالف للصّواب، و اللّه أعلم.

و حراء: يقصر و يمدّ و يصرّف و يمنع، و هو جبل بأعلى مكّة على ثلاثة أميال منها عن يسار المارّ إلى منى، له قلّة مشرفة على الكعبة منحنية و الغار في تلك الحنية، و ما أحسن ما قال رؤبة بن العجّاج:

فلا و ربّ الآمنات القطّن و ربّ ركن من حراء منحني و قوله في الحديث: و التّحنّث: التّعبّد، تفسير بالمعنى، و إلّا فحقيقة التّحنّث من حنث «1» البنية، فيما قاله السّهيليّ، الدّخول في الحنث، و لكن سمعت ألفاظ قليلة في

اللّغة معناها الخروج من ذلك الشّي ء كحنث، أي خرج من الحنث، و تحوّب و تحرّج و تأثّم، و تهجّد هو:

ترك الهجود، و هو النّوم للصّلاة، و تنجّس و تقذّر، أوردها أبو شامة. و قد سئل ابن الأعرابيّ عن قوله: يتحنّث، أي يتعبّد، فقال: لا أعرف هذا، إنّما هو يتحنّف، من الحنيفيّة دين إبراهيم عليه السّلام. قال ابن هشام: و العرب تقول: التّحنّث و التّحنّف، يبدّلون الفاء من الثّاء، كما قالوا: جدف و جذف، كما قال رؤبة: لو كان أحجاري مع الأجذاف. يريد الأجداث. قال:

و حدّثني أبو عبيدة، أنّ العرب تقول: «فمّ» في موضع «ثمّ» قلت: و من ذلك قول بعض المفسّرين وَ فُومِها: إنّ المراد ثومها.

و قد اختلف العلماء في تعبّده عليه السّلام قبل البعثة، هل كان على شرع أم لا؟ و ما ذلك الشّرع؟ فقيل: شرع نوح، و قيل: شرع إبراهيم، و هو الأشبه الأقوى، و قيل: موسى، و قيل:

عيسى، و قيل: كلّ ما ثبت أنّه شرع عنده اتّبعه و عمل به، و لبسط هذه الأقوال و مناسباتها مواضع أخر في أصول الفقه، و اللّه أعلم.

و قوله: حتّى فجئه الحقّ و هو بغار حراء، أي جاء بغتة على غير موعد، كما قال تعالى وَ ما كُنْتَ تَرْجُوا أَنْ يُلْقى إِلَيْكَ الْكِتابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ «2» الآية. و قد كان نزول صدر

______________________________

(1)- كذا في المصدر، لعلّ الصّحيح «من حيث البنية (م)

(2)- القصص/ 86.

نصوص في علوم القرآن، ص: 185

هذه السّورة الكريمة، و هي اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ* اقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ* الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ «1». و هي أوّل ما نزل من القرآن كما قرّرنا

ذلك في التّفسير، و كما سيأتي أيضا في يوم الاثنين، كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي قتادة، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم سئل عن صوم يوم الاثنين؟ فقال: «ذلك يوم ولدت فيه، و يوم أنزل عليّ فيه». و قال ابن عبّاس: ولد نبيّكم محمّد صلّى اللّه عليه و سلم يوم الاثنين، و نبّئ يوم الاثنين. و هكذا قال عبيد بن عمير، و أبو جعفر الباقر، و غير واحد من العلماء: إنّه صلّى اللّه عليه و سلم أوحي إليه يوم الاثنين، و هذا ما لا خلاف فيه بينهم.

ثمّ قيل: كان ذلك في شهر ربيع الأوّل، كما تقدّم عن ابن عبّاس و جابر أنّه ولد عليه السّلام في الثّاني عشر من ربيع الأوّل. يوم الاثنين، و فيه بعث و فيه عرج به إلى السّماء، و المشهور أنّه بعث صلّى اللّه عليه و سلم في شهر رمضان، كما نصّ على ذلك عبيد بن عمير، و محمّد بن إسحاق و غيرهما.

قال ابن إسحاق مستدلّا على ذلك بما قال اللّه تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ فقيل: في عشرة. و روى الواقديّ بسنده عن أبي جعفر الباقر، أنّه قال:

«كان ابتداء الوحي إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يوم الاثنين، لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان» و قيل: في الرّابع و العشرين منه. قال الإمام أحمد: حدّثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدّثنا عمران أبو العوّام، عن قتادة، عن أبي المليح، عن واثلة ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ، فقال:]

و روى ابن مردويه في تفسيره عن جابر بن عبد اللّه مرفوعا نحوه، و لهذا ذهب جماعة من الصّحابة و التّابعين، إلى

أنّ ليلة القدر ليلة أربع و عشرين. (3: 4- 6)

______________________________

(1)- العلق/ 1- 5.

نصوص في علوم القرآن، ص: 186

و إسناده صحيح، و حسّان هو ابن أبي الأشرس، وثّقه النّسائيّ و غيره.

و بالثّاني قال مقاتل و الإمام أبو عبد اللّه الحليميّ في «المنهاج» و الماورديّ في «تفسيره». و بالثّالث قال الشّعبيّ و غيره.

و اعلم أنّه اتّفق أهل السّنّة على أنّ كلام اللّه منزّل، و اختلفوا في معنى الإنزال، فقيل:

معناه إظهار القرآن، و قيل: إنّ اللّه أفهم كلامه جبريل و هو في السّماء، و هو عال من المكان و علّمه قراءته، ثمّ جبريل أدّاه في الأرض و هو يهبط في المكان.

و التّنزيل له طريقان؛ أحدهما: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم انخلع من صورة البشريّة إلى صورة الملائكة و أخذه من جبريل. و الثّاني: أنّ الملك انخلع إلى البشريّة حتّى يأخذ الرّسول منه، و الأوّل أصعب الحالين.

و نقل بعضهم عن السّمرقنديّ حكاية ثلاثة أقوال في المنزل على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم ما هو؛

أحدها: أنّه اللّفظ و المعنى، و أنّ جبريل حفظ القرآن من اللّوح المحفوظ و نزل به.

و ذكر بعضهم أنّ أحرف القرآن في اللّوح المحفوظ، كلّ حرف منها بقدر جبل قاف، و أنّ تحت كل حرف معان لا يحيط بها إلّا اللّه عزّ و جلّ، و هذا معنى قول الغزاليّ: إنّ هذه الأحرف سترة لمعانيه.

و الثّاني: أنّه إنّما نزل جبريل على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم بالمعاني خاصّة، و أنّه صلّى اللّه عليه و سلم علم تلك المعاني و عبّر عنها بلغة العرب، و إنّما تمسّكوا بقوله تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى

نصوص في علوم القرآن، ص: 188

قَلْبِكَ «1».

و الثّالث: أنّ جبريل إنّما ألقي عليه المعنى، و أنّه عبّر بهذه الألفاظ بلغة العرب، و أنّ أهل السّماء يقرءونه

بالعربيّة، ثمّ إنّه أنزل به كذلك بعد ذلك.

فإن قيل: ما السّرّ في إنزاله جملة إلى السّماء؟ قيل ... [و ذكر كما تقدّم عن أبي شامة، ثمّ قال:]. فإن قيل: في أيّ زمان نزل جملة إلى سماء الدّنيا، بعد ظهور نبوّة محمّد صلّى اللّه عليه و سلم أم قبلها؟ قلت: قال الشّيخ أبو شامة: الظّاهر أنّه قبلها، و كلاهما محتمل، فإن كان بعدها فوجه التّفخيم منه ما ذكرناه، و إن كان قبلها ففائدته أظهر و أكثر.

فإن قلت: فقوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «2»، من جملة القرآن الّذي نزل جملة أم لا؟ ... [و ذكر كما تقدّم عن أبي شامة، ثمّ قال:]

و قال ابن فورك: قيل: أنزلت التّوراة جملة؛ لأنّها نزلت على نبيّ يقرأ و يكتب- و هو موسى- و أنزل القرآن مفرّقا؛ لأنّه أنزل غير مكتوب على نبيّ أميّ. و قيل: ممّا لم ينزل لأجله جملة واحدة أنّ منه النّاسخ و المنسوخ، و منه ما هو جواب لمن يسأل عن أمور، و منه ما هو إنكار لما كان، انتهى.

و كان بين أوّل نزول القرآن و آخره عشرون أو ثلاث و عشرون أو خمس و عشرون سنة، و هو مبنيّ على الخلاف في مدّة إقامته صلّى اللّه عليه و سلم بمكّة بعد النّبوّة؛ فقيل: عشر، و قيل: ثلاث عشرة، و قيل: خمس عشرة. و لم يختلف في مدّة إقامته بالمدينة أنّها عشر. و كان كلّما أنزل عليه شي ء من القرآن أمر بكتابته، و يقول: في مفترقات الآيات «ضعوا هذه في سورة كذا»، و كان يعرضه جبريل في شهر رمضان كلّ عام مرّة، و عام مات مرّتين.

و في صحيح البخاريّ: قال مسروق، عن عائشة، عن فاطمة ...

[و ذكر كما تقدّم عنه ثمّ قال:]

و أسنده البخاريّ في مواضع. و قد كرّر النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم الاعتكاف، فاعتكف عشرين بعد أن كان يعتكف عشرا. (1: 229- 232)

______________________________

(1)- الشّعراء/ 193.

(2)- القدر/ 1.

نصوص في علوم القرآن، ص: 189

حديثا ابن عبّاس و عائشة معا.

قوله: (عن شيبان) هو ابن عبد الرّحمن، و يحيى هو ابن أبي كثير، و أبو سلمة هو ابن عبد الرّحمن.

قوله: (لبث النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم بمكّة عشر سنين ينزل عليه القرآن و بالمدينة عشر سنين) كذا للكشميهنيّ و لغيره: و بالمدينة عشرا بإبهام المعدود و هذا ظاهره أنّه صلّى اللّه عليه و سلم عاش ستّين سنة إذا انضمّ إلى المشهور أنّه بعث على رأس الأربعين، لكن يمكن أن يكون الرّاوي ألغى الكسر كما تقدّم بيانه في الوفاة و النّبوّة، فإنّ كلّ من روى عنه أنّه عاش ستّين سنة أو أكثر من ثلاث و ستّين، جاء عنه أنّه عاش ثلاثا و ستّين، فالمعتمد أنّه عاش ثلاثا و ستّين، و ما يخالف ذلك إمّا أن يحمل على إلغاء الكسر في السّنين و إمّا على جبر الكسر في الشّهور.

و أمّا حديث الباب فيمكن أن يجمع بينه و بين المشهور بوجه آخر، و هو أنّه بعث على رأس الأربعين، فكانت مدّة وحي المنام ستّة أشهر إلى أن نزل عليه الملك في شهر رمضان من غير فترة، ثمّ فتر الوحي، ثمّ تواتر و تتابع، فكانت مدّة تواتره و تتابعه بمكّة عشر سنين من غير فترة، و أنّه على رأس الأربعين قرن به ميكائيل أو إسرافيل، فكان يلقي إليه الكلمة أو الشّي ء مدّة ثلاث سنين كما جاء من وجه مرسل، ثمّ قرن به جبريل، فكان ينزل عليه بالقرآن مدّة عشر سنين بمكّة. و يؤخذ من هذا الحديث ممّا يتعلّق بالتّرجمة أنّه نزل مفرّقا و لم ينزل جملة واحدة، و لعلّه أشار إلى ما أخرجه النّسائي و أبو عبيد و الحاكم من وجه آخر عن

ابن عبّاس، قال أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدّنيا في ليلة القدر، ثمّ أنزل بعد ذلك في عشرين سنة. و قرأ وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ «1» الآية و في رواية للحاكم و البيهقيّ في «الدّلائل» فرّق في السّنين، و في أخرى صحيحة لابن أبي شيبة و الحاكم أيضا وضع في بيت العزّة في السّماء الدّنيا، فجعل جبريل ينزل به على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم و إسناده صحيح.

______________________________

(1)- الإسراء/ 105.

نصوص في علوم القرآن، ص: 191

[ثمّ ذكر قول الحليميّ نقلا عن المنهاج و قول «الماورديّ»، كما تقدّم عن أبي شامة، فقال:]

و هذا أيضا غريب، و المعتمد أنّ جبريل كان يعارض النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم في رمضان بما ينزل به عليه في طول السّنة.

كذا جزم به الشّعبيّ فيما أخرجه عنه أبو عبيد و ابن أبي شيبة بإسناد صحيح، و سيأتي مزيد لذلك بعد ثلاثة أبواب. و قد تقدّم في بدء الوحي أنّ أوّل نزول جبريل بالقرآن كان في شهر رمضان و سيأتي في هذا الكتاب أنّ جبريل كان يعارض النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم بالقرآن في شهر رمضان، و في ذلك حكمتان؛ إحداهما: تعاهده، و الأخرى تبقية ما لم ينسخ منه، و رفع ما نسخ، فكان رمضان ظرفا لإنزاله جملة و تفصيلا و عرضا و إحكاما.

قد أخرج أحمد و البيهقيّ في الشّعب عن واثلة ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ. ثمّ قال:]

و هذا كلّه مطابق لقوله تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ «1» و لقوله تعالى:

إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «2» فيحتمل أن تكون ليلة القدر في تلك السّنة كانت تلك اللّيلة فأنزل فيها جملة

إلى سماء الدّنيا، ثمّ أنزل في اليوم الرّابع و العشرين إلى الأرض أوّل اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ و يستفاد من حديث الباب أنّ القرآن نزل كلّه بمكّة و المدينة خاصّة، و هو كذلك، لكن نزل كثير منه في غير الحرمين؛ حيث كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم في سفر حجّ أو عمرة أو غزاة، و لكن الاصطلاح أنّ كلّ ما نزل قبل الهجرة فهو مكّيّ، و ما نزل بعد الهجرة فهو مدنيّ سواء نزل في البلد حال الإقامة أو في غيرها حال السّفر، و سيأتي مزيد لذلك في باب تأليف القرآن.

قوله: (إنّ اللّه تابع على رسوله صلّى اللّه عليه و سلم قبل وفاته)، كذا للأكثر، و في رواية أبي ذرّ: إنّ اللّه تابع على رسوله الوحي قبل وفاته، أي أكثر إنزاله قرب وفاته صلّى اللّه عليه و سلم. و السّرّ في ذلك أنّ الوفود بعد فتح مكّة كثروا و كثر سؤالهم عن الأحكام، فكثر النّزول بسبب ذلك، و وقع لي سبب

______________________________

(1)- البقرة/ 185.

(2)- القدر/ 1.

نصوص في علوم القرآن، ص: 192

تحديث أنس بذلك من رواية الدّراورديّ، عن الإماميّ، عن الزّهريّ: سألت أنس بن مالك هل فتر الوحي عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم قبل أن يموت؟ قال: أكثر ما كان و أجمّه. أورده ابن يونس في تاريخ مصر في ترجمة محمّد بن أبي سعيد بن أبي مريم.

قوله: (حتّى توفّاه أكثر ما كان الوحي)، أي الزّمان الّذي وقعت فيه وفاته كان نزول الوحي فيه أكثر من غيره من الأزمنة.

قوله: (ثمّ توفّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم بعد)، فيه إظهار ما تضمّنته الغاية في قوله: حتّى توفّاه اللّه، و هذا الّذي وقع أخيرا على

خلاف ما وقع أوّلا، فإنّ الوحي في أوّل البعثة فتر فترة ثمّ كثر، و في أثناء النّزول بمكّة لم ينزل من السّور الطّوال إلّا القليل، ثمّ بعد الهجرة نزلت السّور الطّوال المشتملة على غالب الأحكام، إلّا أنّه كان الزّمن الأخير من الحياة النّبويّة أكثر الأزمنة نزولا بالسّبب المتقدّم، و بهذا تظهر مناسبة هذا الحديث للتّرجمة؛ لتضمّنه الإشارة إلى كيفيّة النّزول.

قوله: (حدّثنا سفيان) هو الثّوريّ و قد تقدّم شرح الحديث قريبا في سورة و الضّحى، و وجه إيراده في هذا الباب الإشارة إلى أنّ تأخير النّزول أحيانا إنّما كان يقع لحكمة تقتضي ذلك لا لقصد تركه أصلا، فكان نزوله على أنحاء شتّى تارة يتتابع و تارة يتراخى.

و في إنزاله مفرّقا وجوه من الحكمة؛

منها: تسهيل حفظه، لأنّه لو نزل جملة واحدة على أمّة أميّة لا يقرأ غالبهم و لا يكتب لشقّ عليهم حفظه. و أشار سبحانه و تعالى إلى ذلك بقوله ردّا على الكفّار و قالوا: لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ «1»، أي أنزلناه مفرّقا لنثبّت به فؤادك، و بقوله تعالى:

وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ «2».

و منها: ما يستلزمه من الشّرف له و العناية به؛ لكثرة تردّد رسول ربّه إليه يعلّمه بأحكام ما يقع له، و أجوبة ما يسأل عنه من الأحكام و الحوادث.

و منها أنّه أنزل على سبعة أحرف، فناسب أن ينزّل مفرّقا؛ إذ لو نزل دفعة واحدة لشقّ

______________________________

(1)- الفرقان/ 32.

(2)- الإسراء/ 105.

نصوص في علوم القرآن، ص: 193

بيانها عادة.

و منها: أنّ اللّه قدر أن ينسخ من أحكامه ما شاء، فكان إنزاله مفرّقا لينفصل النّاسخ من المنسوخ أولى من إنزالهما معا. و قد ضبط النّقلة ترتيب نزول السّور كما سيأتي

في باب تأليف القرآن، و لم يضبطوا من ترتيب نزول الآيات إلّا قليلا. و قد تقدّم في تفسير اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ أنّها أوّل سورة نزلت، و مع ذلك فنزل من أوّلها أوّلا خمس آيات، ثمّ نزل باقيها بعد ذلك، و كذلك سورة المدّثّر الّتي نزلت بعدها، نزل أوّلها أوّلا ثمّ نزل سائرها بعد.

و أوضح من ذلك ما أخرجه أصحاب السّنن الثّلاثة، و صحّحه الحاكم و غيره من حديث ابن عبّاس عن عثمان، قال: كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم ينزل عليه الآيات، فيقول: «ضعوها في السّورة الّتي يذكر فيها كذا» إلى غير ذلك ممّا سيأتي بيانه إن شاء اللّه تعالى. (9: 2- 7)

بن أبي طلحة عن ابن عبّاس، أخرجه ابن أبي حاتم.

قوله: (إذا نزل جبريل عليه) في رواية أبي عوانة عن موسى بن أبي عائشة، كما تقدّم في بدء الوحي، كان يعالج من التّنزيل شدّة، و هذه الجملة توطئة لبيان السّبب في النّزول،

نصوص في علوم القرآن، ص: 194

و كانت الشّدة تحصل له عند نزول الوحي، لثقل القول كما تقدّم في بدء الوحي من حديث عائشة، و تقدّم من حديثها في قصّة الإفك: فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء. و في حديثها في بدء الوحي أيضا و هو أشدّه عليّ لأنّه يقتضي الشّدّة في الحالتين المذكورتين، لكن إحداهما أشدّ من الأخرى.

قوله: (و كان ممّا يحرّك به لسانه و شفتيه) اقتصر أبو عوانة على ذكر الشّفتين، و كذلك إسرائيل، و اقتصر سفيان على ذكر اللّسان، و الجميع مراد إمّا لأنّ التّحريكين متلازمان غالبا، أو المراد يحرّك فمه المشتمل على الشّفتين و اللّسان، لكن لمّا كان اللّسان هو الأصل في النّطق اقتصر في الآية عليه.

قوله: (فيشتدّ عليه) ظاهر هذا السّياق أنّ السّبب في المبادرة حصول المشقّة الّتي يجدها عند النّزول، فكان يتعجّل بأخذه؛ لنزول المشقّة سريعا. و بيّن في رواية إسرائيل:

أنّ ذلك كان خشية أن ينساه؛ حيث قال: فقيل له: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ تخشى أن ينفلت.

و أخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي رجاء عن الحسن، كان يحرّك به لسانه يتذكّره، فقيل له: إنّا سنحفظه عليك. و للطّبريّ من طريق الشّعبيّ: كان إذا نزل عليه عجل يتكلّم به من حبّه إيّاه و ظاهر أنّه كان يتكلّم بما يلقي إليه منه أوّلا فأوّلا من شدّة حبّه إيّاه، فأمر أن يتأنّى إلى أن ينقضي النّزول و لا يعدّ في تعدّد

السّبب.

و وقع في رواية أبي عوانة، قال ابن عبّاس: فأنا أحرّكهما كما كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يحرّكهما، و قال سعيد: أنا أحرّكهما كما رأيت ابن عبّاس يحرّكهما. فأطلق في خبر ابن عبّاس، و قيّد بالرّؤية في خبر سعيد؛ لأنّ ابن عبّاس لم ير النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم في تلك الحال؛ لأنّ الظّاهر أنّ ذلك كان في مبدأ المبعث النّبويّ، و لم يكن ابن عبّاس ولد حينئذ و لكن لا مانع أن يخبر النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم بذلك بعد فيراه ابن عبّاس حينئذ. و قد ورد ذلك صريحا عند أبي داود الطّيالسيّ في مسنده عند أبي عوانة بسنده بلفظ قال ابن عبّاس: فأنا أحرّك لك شفتي كما رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم و أفادت هذه الرّواية إبراز الضّمير في رواية البخاريّ؛ حيث قال فيها: فأنا أحرّكهما، و لم يتقدّم للشّفتين ذكر، فعلمنا أنّ ذلك من تصرّف الرّواة.

قوله: (فأنزل اللّه) أي بسبب ذلك، و احتجّ بهذا من جوّز اجتهاد النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم و جوّز الفخر

نصوص في علوم القرآن، ص: 195

الرّازيّ أن يكون أذن له في الاستعجال إلى وقت ورود النّهي عن ذلك، فلا يلزم وقوع الاجتهاد في ذلك. و الضّمير في (به) عائد على القرآن و إن لم يجر له ذكر لكنّ القرآن يرشد إليه بل دلّ عليه سياق الآية.

قوله: علينا ان نجمعه فى صدرك كذا فسّره ابن عبّاس و عبد الرّزّاق، عن معمر، عن قتادة تفسير بالحفظ. و وقع في رواية أبي عوانة جمعه لك في صدرك، و رواية جرير أوضح. و أخرج الطّبريّ عن قتادة أنّ معنى (جمعه) تأليفه.

قوله: وَ

قُرْآنَهُ زاد في رواية إسرائيل أنّ تقرأه، أي أنت، و وقع في رواية الطّبريّ و تقرأه بعد. قوله: فَإِذا قَرَأْناهُ، أي قرأه عليك الملك، فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ فإذا أنزلناه «فاستمع» هذا تأويل آخر لابن عبّاس غير المنقول عنه في التّرجمة، و قد وقع في رواية ابن عيينة مثل رواية جرير، و في رواية إسرائيل نحو ذلك، و في رواية أبي عوانة فاستمع و أنصت، و لا شكّ أنّ الاستماع أخصّ من الإنصات؛ لأنّ الاستماع: الإصغاء، و الإنصات:

السّكوت، و لا يلزم من السّكوت الإصغاء، و هو مثل قوله تعالى: فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا «1». و الحاصل أنّ لابن عبّاس في تأويل قوله تعالى: أَنْزَلْناهُ و في قوله:

«فاستمع» قولين و عند الطّبريّ من طريق قتادة في قوله: استمع: اتّبع حلاله و اجتنب حرامه، و يؤيّد ما وقع في حديث الباب قوله في آخر الحديث: فكان إذا أتاه جبريل أطرق، فإذا ذهب قرأه و الضّمير في قوله فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ لجبريل، و التّقدير فإذا انتهت قراءة جبريل فاقرأ أنت.

قوله: ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ: علينا أن نبيّنه بلسانك، في رواية إسرائيل على لسانك، و في رواية أبي عوانة: أن تقرأه، و هي بمثنّاة فوقانيّة. و استدلّ به على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب. كما هو مذهب الجمهور من أهل السنّة، و نصّ عليه الشّافعيّ؛ لما تقتضيه (ثمّ) من التّراخي. و أوّل من استدلّ لذلك بهذه الآية القاضي أبو بكر بن الطّيّب و تبعوه، و هذا لا يتمّ إلّا على تأويل البيان بتبيين المعنى، و إلّا فإذا حمل على أنّ المراد استمرار حفظه له و ظهوره على لسانه فلا، قال الآمديّ: يجوز أن يراد بالبيان الإظهار لا

______________________________

(1)- الأعراف/ 204.

نصوص في علوم

القرآن، ص: 196

بيان المجمل؛ يقال بأنّ الكوكب إذا ظهر قال. و يؤيّد ذلك أنّ المراد جميع القرآن، و المجمل إنّما هو بعضه و لا باختصاص لبعضه بالأمر المذكور دون بعض.

و قال أبو الحسين البصرىّ: يجوز أن يراد البيان التّفصيليّ، و لا يلزم منه جواز تأخير البيان الإجماليّ، فلا يتمّ الاستدلال و تعقّب باحتمال إرادة المعنيين الإظهار و التّفصيل و غير ذلك؛ لأنّ قوله: بَيانَهُ جنس مضاف، فيعمّ جميع أصنافه من إظهاره و تبيين أحكامه و ما يتعلّق بها من تخصيص و تقييد و نسخ و غير ذلك، و قد تقدّم كثير من مباحث هذا الحديث في بدء الوحي و أعيد بعضه هنا استطرادا. (8: 552- 555)

نصوص في علوم القرآن، ص: 197

اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قال: «أعطيت السّبع الطّول مكان التّوراة، و أعطيت المبيّن مكان الإنجيل، و أعطيت المثاني مكان الزّبور، و فضّلت بالمفصّل» ...

و أخرج ابن جرير و محمّد بن نصر في «كتاب الصّلاة» و ابن أبي حاتم و الطّبرانيّ

نصوص في علوم القرآن، ص: 198

و ابن مردويه، و البيهقيّ في «الأسماء و الصّفات» عن مقسم، قال: سأل عطيّة بن الأسود ابن عبّاس ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ، ثمّ قال:].

و أخرج الفريابيّ و ابن جرير و محمّد بن نصر و الطّبرانيّ و ابن مردويه و الحاكم و صحّحه، و البيهقيّ و الضّياء في «المختارة» عن ابن عبّاس، قال: نزل القرآن جملة، و في لفظ: فصل القرآن من الذّكر لأربعة و عشرين من رمضان، فوضع في بيت العزّة في السّماء الدّنيا، فجعل جبريل ينزّله على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يرتّله ترتيلا.

و أخرج ابن جرير عن ابن عبّاس، قال: شَهْرُ رَمَضانَ ... و اللّيلة المباركة ... [إلى أن قال:] و أخرج ابن الضّريس و النّسائيّ و محمّد بن نصر و ابن جرير و الطّبرانيّ و الحاكم و صحّحه و ابن مردويه و البيهقيّ، عن ابن عبّاس ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ، ثمّ قال:]

و أخرج ابن الضّريس عن سعيد بن جبير، قال: نزل القرآن جملة واحدة ... [و ذكر كما تقدّم عن ابن كثير، ثمّ قال:].

و أخرج أبو يعلى و ابن عساكر، عن الحسن بن عليّ، أنّه لمّا قتل عليّ، قام خطيبا، فقال: و اللّه لقد قتلتم اللّيلة رجلا في ليلة نزل فيها القرآن، و فيها رفع عيسى بن مريم، و فيها قتل يوشع بن نون، و فيها تيب

على بني إسرائيل.

و أخرج ابن المنذر و ابن أبي حاتم عن ابن جريج، قال: بلغني أنّه كان ينزل فيه من القرآن حتّى انقطع الوحي، و حتّى مات محمّد صلّى اللّه عليه و سلم، فكان ينزّل من القرآن في ليلة القدر، و كلّ شي ء ينزل من القرآن في تلك السّنة فينزل ذلك من السّماء السّابعة على جبريل في السّماء الدّنيا، فلا ينزل جبريل من ذلك على محمّد صلّى اللّه عليه و سلم إلّا بما أمره ربّه.

و أخرج عبد بن حميد و ابن الضّريس عن داود بن أبي هند، قال: قلت لعامر الشّعبيّ:

شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي ... فهل كان نزل ... [و ذكر كما تقدّم عن أبي شامة]. (1: 189)

بيت العزّة في السّماء الدّنيا، و نزّله جبريل على محمّد صلّى اللّه عليه و سلم بجواب كلام العباد و أعمالهم.

و أخرج ابن شيبة و ابن جرير و ابن المنذر من طريق أبي العالية عن ابن عبّاس، أنّه قرأها مثقّلة، يقول: أنزل آية آية.

و أخرج البيهقيّ في «شعب الإيمان» عن عمر: قال: تعلّموا القرآن خمس آيات خمس آيات، فإنّ جبريل كان ينزل بالقرآن على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم خمسا خمسا.

و أخرج ابن عساكر من طريق أبي نضرة، قال: كان أبو سعيد الخدريّ رضى اللّه عنه يعلّمنا القرآن خمس آيات بالغداة و خمس آيات بالعشيّ، و يخبر أنّ جبريل نزل بالقرآن خمس آيات خمس آيات.

و أخرج ابن أبي شيبة و ابن جرير و ابن المنذر عن أبيّ بن كعب رضى اللّه عنه أنّه قرأ وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ مخفّفا يعني بيّناه.

و أخرج ابن الضّريس، عن قتادة، عن الحسن، قال: كان يقال؛ أنزل القرآن على نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه و سلم ثماني سنين بمكّة و عشرا بعد ما هاجر. و كان قتادة يقول: عشرا بمكّة و عشرا بالمدينة. (4: 205)

______________________________

(1)- الفرقان/ 32.

نصوص في علوم القرآن، ص: 200

إِلَيْكَ وَحْيُهُ، يقول: لا تعجل حتّى نبيّنه لك.

و أخرج الفريابيّ و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و ابن مردويه عن الحسن، قال: لطم رجل امرأته، فجاءت إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم تطلب قصاصا، فجعل النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم بينهما القصاص، فأنزل اللّه وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ ...، فوقف النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم حتّى نزلت الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ ... «2».

و أخرج عبد بن حميد و ابن المنذر و ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ ...، قال: لا تمله على أحد حتّى نتمّه لك. (4: 309)

قال: رسّلناه ترسيلا، يقول: شيئا بعد شي ء. وَ لا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ ...، يقول: لو أنزلنا عليك القرآن جملة واحدة، ثمّ سألوك، لم يكن عندك ما تجيب، و لكنّا نمسك عليك، فإذا سألوك أجبت.

و أخرج ابن مردويه، عن ابن عبّاس، قال: قالت قريش: ما للقرآن لم ينزّل على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم جملة واحدة، قال اللّه في كتابه: وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا، قال: قليلا قليلا، كيما لا يجيئوك بمثل إلّا جئناك بما ينقض عليهم، فأنزلناه عليك تنزيلا، قليلا قليلا، كلّما جاءوا بشي ء جئناهم بما هو أحسن منه تفسيرا.

و أخرج عبد الرّزّاق و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم، عن الحسن في قوله:

وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا، قال: كان ينزل عليه الآية و الآيتان و الآيات، كان ينزل عليه جوابا لهم، إذا سألوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم عن شي ء أنزل اللّه جوابا لهم و ردّا عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم فيما تكلّموا به، و كان بين أوّله و آخره نحو من عشرين سنة.

و أخرج ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم، عن إبراهيم النّخعيّ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا، يقول: أنزل متفرّقا. و أخرج ابن أبي حاتم، عن السّدّيّ: وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا، قال:

فصّلناه تفصيلا.

و أخرج ابن أبي حاتم، عن عطاء في قوله: وَ أَحْسَنَ تَفْسِيراً، قال: تفصيلا.

و أخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله: وَ أَحْسَنَ تَفْسِيراً، قال:

بيانا. (5: 70)

به جبريل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم نجوما بجواب كلام النّاس.

نصوص في علوم القرآن، ص: 202

و أخرج عبد الرّزّاق و عبد بن حميد، عن قتادة إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ، قال: هي ليلة القدر.

و أخرج عبد بن حميد، عن أبي الجلد، قال: نزلت صحف إبراهيم ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ، ثمّ قال:].

و أخرج سعيد بن منصور، عن إبراهيم النّخعيّ في قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ، قال: نزل القرآن جملة على جبريل، و كان جبريل يجي ء به بعد إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم.

و أخرج سعيد بن منصور، عن سعيد بن جبير، قال: نزل القرآن من السّماء العليا إلى السّماء الدّنيا جميعا في ليلة القدر، ثمّ فصّل بعد ذلك في تلك السّنين. (6: 25)

إلى السّماء الدّنيا جملة واحدة، ثمّ فرّق في السّنين. و في لفظ: ثمّ نزل من السّماء الدّنيا إلى الأرض نجوما، ثمّ قرأ: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ.

و أخرج ابن مردويه، عن ابن عبّاس فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ بألف، قال: نجوم

نصوص في علوم القرآن، ص: 203

القرآن حين ينزل.

و أخرج ابن المنذر و ابن الأنباريّ في كتاب المصاحف، و ابن مردويه، عن ابن عبّاس، قال: أنزل القرآن إلى السّماء الدّنيا جملة واحدة، ثمّ أنزل إلى الأرض نجوما ثلاث آيات و خمس آيات و أقلّ و أكثر، فقال: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ.

و أخرج الفريابيّ بسند صحيح عن المنهال بن عمر، قال: قرأ عبد اللّه بن مسعود فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ، قال: بمحكم القرآن، فكان ينزل على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم نجوما.

و أخرج ابن نصر و ابن الضّريس، عن مجاهد فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ، قال:

بمحكم القرآن. (6: 161)

جرير و ابن مردويه، عن ابن عبّاس، قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم لا يفتر ...

[و ذكر كما تقدّم عنه].

و أخرج عبد بن حميد و ابن جرير و ابن المنذر، عن قتادة لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ، قال: كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم يحرّك لسانه بالقرآن مخافة النّسيان، فأنزل اللّه إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ، يقول: إنّ علينا حفظه و تأليفه. فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، يقول: اتّبع حلاله و اجتنب حرامه. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ، قال: بيان حلاله و حرامه و طاعته و معصيته.

(6: 289)

نصوص في علوم القرآن، ص: 204

يستذكر القرآن مخافة أن ينساه، فقيل له: كفيناك ذلك، و نزلت سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى. و أخرج الحاكم، عن سعد بن أبي وقّاص نحوه.

و أخرج ابن المنذر و ابن أبي حاتم، عن ابن عبّاس سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ، يقول: إلّا ما شئت أنا فأنسيك.

و أخرج عبد الرّزّاق و عبد بن حميد و ابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ، قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم لا ينسى شيئا. إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما يَخْفى، قال: الوسوسة. 6: 339

نصوص في علوم القرآن، ص: 205

و في آخره: فكان المشركون إذا أحدثوا شيئا أحدث اللّه لهم جوابا.

و أخرج الحاكم و ابن أبي شيبة من طريق حسّان بن حريث، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: فصل القرآن من الذّكر، فوضع في بيت العزّة من السّماء الدّنيا، فجعل

______________________________

(1)- البقرة/ 185.

(2)- القدر/ 1.

نصوص في علوم القرآن، ص: 206

جبريل ينزل به على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم أسانيدها كلّها صحيحة.

و أخرج الطّبرانيّ من وجه آخر، عن ابن عبّاس، قال: أنزل القرآن في ليلة القدر في شهر رمضان إلى سماء الدّنيا جملة واحدة، ثمّ أنزل نجوما.

و أخرج الطّبرانيّ و البزّاز من وجه آخر عنه ... [و ذكر كما تقدّم آنفا].

و أخرج ابن أبي شيبة في «فضائل القرآن» من وجه آخر عنه: دفع إلى جبريل في ليلة القدر جملة واحدة، فوضعه في بيت العزّة، ثمّ جعل ينزّله تنزيلا.

و أخرج ابن مردويه و البيهقيّ في «الأسماء و الصّفات» من طريق السّدّيّ عن محمّد، عن ابن أبي المجالد، عن مقسم، عن ابن عبّاس، أنّه سأل عطيّة ابن الأسود ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ].

قال أبو شامة: قوله: «رسلا» أي رفقا، و على موقع النّجوم، أي على مثل مساقطها، يريد أنزل مفرّقا يتلو بعضه بعضا، على تؤدة و رفق.

القول الثّاني: أنّه نزل إلى السّماء الدّنيا في عشرين ليلة قدر أو ثلاث و عشرين أو خمس و عشرين، في كلّ ليلة ما يقدّر اللّه إنزاله في كلّ السّنة. ثمّ نزل بعد ذلك منجّما في جميع السّنة.

و هذا القول ذكره الإمام فخر الدّين الرّازيّ بحثا، فقال: يحتمل أنّه كان ينزل في كلّ ليلة قدر ما يحتاج النّاس إلى إنزاله إلى مثلها من اللّوح إلى السّماء الدّنيا.

ثمّ توقّف، هل هذا أولى أو الأوّل.

قال ابن كثير: و هذا الّذي جعله احتمالا نقله القرطبيّ عن مقاتل بن حيّان، و حكى الإجماع على أنّه نزل جملة واحدة من اللّوح المحفوظ إلى بيت العزّة في السّماء الدّنيا.

قلت: و ممّن قال بقول مقاتل الحليميّ و الماورديّ، و يوافقه قول ابن شهاب: آخر القرآن عهدا بالعرش آية الدّين.

القول الثّالث: أنّه ابتدئ إنزاله في ليلة القدر، ثمّ نزل بعد ذلك منجّما في أوقات مختلفة، من سائر الأوقات، و به قال الشّعبيّ.

قال ابن حجر في شرح البخاريّ: و الأوّل هو الصّحيح المعتمد، قال: و قد حكى

نصوص في علوم القرآن، ص: 207

الماورديّ قولا رابعا ... [و ذكر كما تقدّم عنه و عن أبي شامة].

و قال أبو شامة: كأنّ صاحب هذا القول أراد الجمع بين القولين الأوّل و الثّاني.

قلت: هذا الّذي حكاه الماورديّ أخرجه ابن أبي حاتم من طريق الضّحّاك، عن ابن عبّاس، قال ... [إلى أن قال:]

تنبيهات الأوّل: قيل السّر في إنزاله جملة إلى السّماء ... [إلى أن نقل قول التّرمذيّ و السّخاويّ بحسب ما تقدّم عن أبي شامة، ثمّ قال:]

الثّاني: قال أبو شامة أيضا: الظّاهر أنّ نزوله جملة إلى السّماء الدّنيا قبل ظهور نبوّته صلّى اللّه عليه و سلم، قال: و يحتمل أن يكون بعدها.

قلت: الظّاهر هو الثّاني، و سياق الآثار السّابقة عن ابن عبّاس صريح فيه. و قال ابن حجر في شرح البخاريّ: قد أخرج أحمد و البيهقيّ في «الشّعب» عن واثلة ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ، ثمّ قال:].

قلت: لكن يشكل على هذا ما اشتهر من أنّه صلّى اللّه عليه و سلم بعث في شهر ربيع. و يجاب عن هذا بما ذكروه أنّه نبّئ أوّلا

بالرّؤيا في شهر مولده، ثمّ كانت مدّتها ستّة أشهر، ثمّ أوحي إليه في اليقظة، ذكره البيهقيّ و غيره. نعم، يشكل على الحديث السّابق ما أخرجه ابن أبي شيبة في فضائل القرآن عن أبي قلابة، قال: أنزلت الكتب كاملة ليلة أربع و عشرين من رمضان.

الثّالث: قال أبو شامة أيضا: فإن قيل: ما السّرّ في نزوله منجّما؟ ... [و ذكر كما تقدّم عنه، ثمّ نقل قول ابن فورك كما تقدّم عن الزّركشيّ، فقال:].

و قد تقدّم ذلك في قول ابن عبّاس: و نزّله جبريل بجواب كلام العباد و أعمالهم، و فسّر به قوله: وَ لا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِ «1».

أخرجه عنه ابن أبي حاتم. فالحاصل أنّ الآية تضمّنت حكمتين لإنزاله مفرّقا.

______________________________

(1)- الفرقان/ 32

نصوص في علوم القرآن، ص: 208

تذنيب ما تقدّم في كلام هؤلاء من أنّ سائر الكتب أنزلت جملة هو مشهور في كلام العلماء و على ألسنتهم، حتّى كاد يكون إجماعا. و قد رأيت بعض فضلاء العصر أنكر ذلك، و قال:

إنّه لا دليل عليه، بل الصّواب أنّها نزلت مفرّقة كالقرآن.

و أقول: الصّواب الأوّل، و من الأدلّة على ذلك آية الفرقان السّابقة.

أخرج ابن أبي حاتم، من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: قالت اليهود: يا أبا القاسم، لو لا أنزل هذا القرآن جملة واحدة كما أنزلت التّوراة على موسى، فنزلت.

و أخرجه من وجه آخر عنه بلفظ: قال المشركون، و أخرج نحوه عن قتادة و السّدّيّ.

فإن قلت: ليس في القرآن التّصريح بذلك، و إنّما هو على تقدير ثبوته قول الكفّار!

قلت: سكوته تعالى عن الردّ عليهم في ذلك و عدوله إلى بيان حكمته دليل على صحّته، و لو كانت الكتب كلّها نزلت مفرّقة لكان يكفي في الردّ

عليهم أن يقول: إنّ ذلك سنّة اللّه في الكتب الّتي أنزلها على الرّسل السّابقة، كما أجاب بمثل ذلك قولهم: وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَ يَمْشِي فِي الْأَسْواقِ «1» فقال: وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَ يَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ «2»، و قولهم: أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا «3»، فقال: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ «4»، و قولهم: كيف يكون رسولا و لا همّ له إلّا النّساء! فقال: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّيَّةً ... «5»، إلى غير ذلك.

و من الأدلّة على ذلك أيضا قوله تعالى في إنزال التّوراة على موسى يوم الصّعقة:

فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وَ كُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ* وَ كَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ مَوْعِظَةً وَ تَفْصِيلًا

______________________________

(1)- الفرقان/ 7.

(2)- الفرقان/ 20.

(3)- الإسراء/ 94.

(4)- يوسف/ 109.

(5)- الرّعد/ 38.

نصوص في علوم القرآن، ص: 209

لِكُلِّ شَيْ ءٍ فَخُذْها بِقُوَّةٍ «1»، وَ أَلْقَى الْأَلْواحَ «2»، وَ لَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْواحَ وَ فِي نُسْخَتِها هُدىً وَ رَحْمَةٌ «3»، وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَ ظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ «4»، فهذه الآيات كلّها دالّة على إتيانه التّوراة جملة.

و أخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: أعطي موسى التّوراة في سبعة ألواح من زبرجد، فيها تبيان لكلّ شي ء و موعظة. فلمّا جاء بها فرأى بني إسرائيل عكوفا على عبادة العجل رمى بالتّوراة من يده فتحطّمت، فرفع اللّه منها ستّة أسباع و بقى منها سبع.

و أخرج من طريق جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه، رفعه، قال: الألواح الّتي

أنزلت على موسى كانت من سدر الجنّة، كان طول اللّوح اثني عشر ذراعا.

و أخرج النّسائيّ و غيره عن ابن عبّاس، في حديث الفتون، قال: أخذ موسى الألواح بعد ما سكت عنه الغضب، فأمرهم بالّذي أمر اللّه أن يبلغهم من الوظائف، فثقلت عليهم، و أبوا أن يقرّوا بها حتّى نتق اللّه عليهم الجبل كأنّه ظلّة، و دنا منهم حتّى خافوا أن يقع عليهم، فأقرّوا بها.

و أخرج ابن أبي حاتم، عن ثابت بن الحجّاج، قال: جاءتهم التّوراة جملة واحدة، فكبر عليهم، فأبوا أن يأخذوها حتّى ظلّل اللّه عليهم الجبل، فأخذوها عند ذلك.

فهذه آثار صحيحة صريحة في إنزال التّوراة جملة. و يؤخذ من الأثر الأخير منها حكمة أخرى لإنزال القرآن مفرّقا، فإنّه أدعى إلى قبوله إذا نزل على التّدريج، بخلاف ما لو نزل جملة واحدة، فإنّه كان ينفر من قبوله كثير من النّاس؛ لكثرة ما فيه من الفرائض و المناهي.

و يوضح ذلك ما أخرجه البخاريّ عن عائشة، قالت: إنّما نزل أوّل ما نزل منه سورة

______________________________

(1)- الأعراف/ 144، 145.

(2)- الأعراف/ 150.

(3)- الأعراف/ 154.

(4)- الأعراف/ 171.

نصوص في علوم القرآن، ص: 210

من المفصّل فيها ذكر الجنّة و النّار، حتّى إذا ثاب النّاس إلى الإسلام نزل الحلال و الحرام، و لو نزل أوّل شي ء «لا تشربوا الخمر» لقالوا: لا ندع الخمر أبدا، و لو نزل «لا تزنوا» لقالوا:

لا ندع الزّنا أبدا. ثمّ رأيت هذه الحكمة مصرّحا بها في النّاسخ و المنسوخ المكيّ.

فرع الّذي استقرئ من الأحاديث الصّحيحة و غيرها أنّ القرآن كان ينزّل بحسب الحاجة خمس آيات و عشرا و أكثر و أقلّ، و قد صحّ نزول العشر آيات في قصّة الإفك جملة، و صحّ نزول عشر آيات من أوّل «المؤمنون»

جملة، و صحّ نزول غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ «1» وحدها؛ و هي بعض آية، و كذا قوله: وَ إِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً ... «2» إلى آخر الآية، نزلت بعد نزول أوّل الآية كما حرّرناه في أسباب النّزول، و ذلك بعض آية.

و أخرج ابن أشتة في كتاب «المصاحف» عن عكرمة في قوله: بِمَواقِعِ «3» قال: أنزل اللّه القرآن نجوما ثلاث آيات، و أربع آيات، و خمس آيات.

و قال النّكزاويّ في كتاب «الوقف»: كان القرآن ينزل مفرّقا الآية و الآيتين و الثّلاث و الأربع، و أكثر من ذلك.

[ثمّ ذكر رواية ابن عساكر من طريق أبي نضرة و رواية البيهقيّ في «الشّعب» من طريق أبي خلدة ...، كما تقدّم آنفا في «الدرّ المنثور» ثمّ قال:]

من طريق ضعيف عن عليّ، قال: أنزل القرآن خمسا خمسا إلّا سورة الأنعام، و من حفظ خمسا خمسا لم ينسه.

فالجواب: أنّ معناه- إن صحّ- إلقاؤه إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم بهذا القدر حتّى يحفظه، ثمّ يلقي إليه الباقي، لا إنزاله بهذا القدر خاصّة. و يوضّح ذلك ما أخرجه البيهقيّ أيضا، عن خالد بن دينار، قال: قال لنا أبو العالية: تعلّموا القرآن خمس آيات، خمس آيات، فإنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم

______________________________

(1)- النّساء/ 95.

(2)- التّوبة/ 28.

(3)- الواقعة/ 75.

نصوص في علوم القرآن، ص: 211

كان يأخذه من جبريل خمسا خمسا.

المسألة الثّانية: (في كيفيّة الإنزال و الوحي)

قال الأصفهانيّ في أوائل تفسيره: اتّفق أهل السّنّة و الجماعة على أنّ كلام اللّه منزّل ...

[و ذكر كما تقدّم عن الزّركشيّ].

و قال الطّيّبيّ: لعلّ نزول القرآن على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم أن يتلقّفه الملك من اللّه تعالى تلقّفا روحانيّا، أو يحفظه من اللّوح المحفوظ، فينزل به إلى الرّسول

و يلقيه عليه.

و قال القطب الرّازيّ في «حواشي الكشّاف»: الإنزال لغة بمعنى الإيواء، بمعنى تحريك الشّي ء من علوّ إلى أسفل، و كلاهما لا يتحقّق في الكلام، فهو مستعمل فيه في معنى مجازيّ، فمن قال: القرآن معنى قائم بذات اللّه تعالى، فإنزاله أن يوجد الكلمات و الحروف الدّالة على ذلك المعنى و يثبتها في اللّوح المحفوظ. و من قال: القرآن هو الألفاظ: فإنزاله مجرّد إثباته في اللّوح المحفوظ، و هذا المعنى مناسب لكونه منقولا عن المعنيين اللّغويّين. و يمكن أن يكون المراد بإنزاله إثباته في السّماء الدّنيا بعد الإثبات في اللّوح المحفوظ، و هذا مناسب للمعنى الثّاني، و المراد بإنزال الكتب على الرّسل أن يتلقّفها الملك من اللّه تلقّفا روحانيّا أو يحفظها من اللّوح المحفوظ، و ينزل بها فيلقيها عليهم، انتهى.

و قال غيره في المنزل على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم ثلاثة أقوال:

أحدها: أنّه اللّفظ و المعنى، و أنّ جبريل حفظ القرآن من اللّوح المحفوظ و نزل به.

و ذكر بعضهم أنّ أحرف القرآن في اللّوح المحفوظ، كلّ حرف منها بقدر جبل قاف، و أنّ تحت كلّ حرف منها معاني لا يحيط بها إلّا اللّه.

و الثّاني: أنّ جبريل أنّما نزل بالمعاني خاصّة، و أنّه صلّى اللّه عليه و سلم علم تلك المعاني و عبّر عنها بلغة العرب، و تمسّك قائل هذا بظاهر قوله تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ «1».

و الثّالث: أنّ جبريل ألقى إليه المعنى، و أنّه عبّر بهذه الألفاظ بلغة العرب، و أنّ أهل السّماء يقرءونه بالعربيّة، ثمّ إنّه نزل به كذلك بعد ذلك.

______________________________

(1)- الشّعراء/ 193، 194.

نصوص في علوم القرآن، ص: 212

و قال البيهقيّ في معنى قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ

الْقَدْرِ: يريد و اللّه أعلم: إنّا أسمعنا الملك و أفهمناه إيّاه و أنزلناه بما سمع، فيكون الملك منتقلا به من علوّ إلى أسفل.

قال أبو شامة: هذا المعنى مطّرد في جميع ألفاظ الإنزال المضافة إلى القرآن، أو إلى شي ء منه يحتاج إليه أهل السّنّة المعتقدون قدم القرآن و أنّه صفة قائمة بذات اللّه تعالى.

قلت: و يؤيّد أنّ جبريل تلقّفه سماعا من اللّه تعالى ما أخرجه الطّبرانيّ من حديث النّواس بن سمعان مرفوعا: إذا تكلّم اللّه بالوحي أخذت السّماء رجفة شديدة من خوف اللّه، فإذا سمع بذلك أهل السّماء صعقوا و خرّوا سجّدا، فيكون أوّلهم يرفع رأسه جبريل فيكلّمه اللّه من وحيه بما أراد، فينتهي به على الملائكة، فكلّما مرّ بسماء سأله أهلها: ما ذا قال ربّنا؟ قال: الحقّ. فينتهى به حيث أمر.

و أخرج ابن مردويه من حديث ابن مسعود رفعه: «إذا تكلّم اللّه بالوحي سمع أهل السّماوات صلصلة كصلصلة السّلسة على الصّفوان، فيفزعون و يرون أنّه من أمر السّاعة.

و أصل الحديث في الصّحيح.

و في تفسير عليّ بن سهل النّيسابوريّ: قال جماعة من العلماء ... [و ذكر كما تقدّم عن أبي شامة، ثمّ قال:]

و قال: الجوينيّ: كلام اللّه المنزّل قسمان: قسم قال اللّه لجبريل: قل للنّبيّ الّذي أنت مرسل إليه: إنّ اللّه يقول: افعل كذا و كذا، و أمر بكذا و كذا، ففهم جبريل ما قاله ربّه، ثمّ نزل على ذلك النّبيّ و قال له ما قاله ربّه، و لم تكن العبارة تلك العبارة، كما يقول الملك لمن يثق به: قل لفلان: يقول لك الملك: اجتهد في الخدمة، و اجمع جندك للقتال، فإن قال الرّسول:

يقول الملك: لا تتهاون في خدمتي و لا تترك الجند تتفرّق، و حثّهم

على المقاتلة، لا ينسب إلى كذب و لا تقصير في أداء الرّسالة. و قسم آخر قال اللّه لجبريل: اقرأ على النّبيّ هذا الكتاب، فنزل جبريل بكلمة من اللّه من غير تغيير، كما يكتب الملك كتابا و يسلّمه إلى أمين، و يقول: اقرأه على فلان، فهو لا يغيّر منه كلمة و لا حرفا- انتهى.

قلت: القرآن هو القسم الثّاني، و القسم الأوّل هو السّنّة، كما ورد أنّ جبريل كان ينزل بالسّنّة كما ينزل بالقرآن. و من هنا جاز رواية السّنة بالمعنى، إلّا أنّ جبريل أدّاه بالمعنى،

نصوص في علوم القرآن، ص: 213

و لم تجز القراءة بالمعنى؛ لأنّ جبريل أدّاه باللّفظ، و لم يبح له إيحاءه بالمعنى، و السّرّ في ذلك أنّ المقصود منه التّعبّد بلفظه و الإعجاز به. فلا يقدر أحد أن يأتي بلفظ يقوم مقامه.

و أنّ تحت كلّ حرف منه معاني لا يحاط بها كثرة، فلا يقدر أحد أن يأتي بدله بما يشتمل عليه. و التّخفيف على الأمّة حيث جعل المنزل إليهم على قسمين: قسم يروونه بلفظه الموحى به، و قسم يروونه بالمعنى، و لو جعل كلّه ممّا يروى باللّفظ لشقّ، أو بالمعنى لم يؤمن التّبديل و التّحريف، فتأمّل و قد رأيت عن السّلف ما يعضد كلام الجوينيّ.

و أخرج ابن أبي حاتم، من طريق عقيل عن الزّهريّ، أنّه سئل عن الوحي، فقال:

الوحي: ما يوحى اللّه إلى نبيّ من الأنبياء، فيثبته في قلبه، فيتكلّم به و يكتبه، و هو كلام اللّه، و منه ما لا يتكلّم به و لا يكتبه لأحد، و لا يأمر بكتابته، و لكنّه يحدّث به النّاس حديثا، و يبيّن لهم أنّ اللّه أمره أن يبيّنه للنّاس و يبلّغهم إيّاه. (1: 146- 160)

المسألة الثّالثة:

(في الأحرف السّبعة ...) سيجي ء بحثها في القسم الثّالث من هذا الكتاب.

نصوص في علوم القرآن، ص: 214

«2». فيحتمل أن تكون ليلة القدر في تلك السّنة كانت تلك اللّيلة، فأنزل فيها جملة إلى سماء الدّنيا، ثمّ أنزل في الرّابع و العشرين، إلى الأرض، أوّل: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ «3». و في إنزال القرآن مفرّقا وجوه من الحكمة.

منها: تسهيل حفظه، و تكرير لفظه؛ لأنّه لو نزل جملة واحدة، على أمّة أمّيّة، لا يقرأ غالبهم، و لا يكتب، لشقّ عليهم حفظه، و ثقل لفظه، كما أشار إلى ذلك سبحانه و تعالى بقوله ردّا على الكفّار: وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ، أي أنزلناه مفرّقا، لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ «4»، أي لنقوّي بتفريقه فؤادك، حتّى تعيه و تحفظه؛ لأنّ الملقّن إنّما يقوى قلبه على حفظ العلم شيئا بعد شي ء، و جزءا بعد جزء، و لو ألقي عليه جملة واحدة لعجز عن حفظه. و بقوله تعالى: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا «5»، أي على حسب الوقائع، فقد يسّره تعالى للذّكر، و إلّا فالطّاقة البشريّة تعجز قواها عن حفظه و حمله. و لقد شهد بذلك قوله تعالى: وَ لَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ «6»، الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ «7». و انظر إلى قوله سبحانه: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ «8»، و قوله: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ

______________________________

(1)- البقرة/ 185.

(2)- القدر/ 1.

(3)- العلق/ 1. نصوص في علوم القرآن 215 الفصل الخامس و العشرون نص القسطلاني(م: 923 ه) في«لطائف الإشارات لفنون القراءات» ..... ص : 214

(4)- الفرقان/ 32.

(5)- الإسراء/ 106.

(6)- القمر/ 17، 32، 40.

(7)- الرّحمن/ 1.

(8)- الحشر/ 21.

نصوص في علوم القرآن، ص: 216

قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى «1»،

أي لكان هذا القرآن الّذي أنزلناه إليك.

و منها: ما يستلزم من الشّرف له عليه السّلام، و العناية به؛ لكونه تردّد به إليه، يعلّمه أحكام ما يقع له، و أجوبة ما يسأل عنه من الأحكام و الحوادث.

[ثمّ ذكر قول أبي شامة و قول السّخاويّ، كما تقدّم عن أبي شامة، فقال:].

و منها: أنّه أنزل على سبعة أحرف، فناسب أن ينزل مفرّقا؛ إذ لو نزل دفعة واحدة لشقّ بيانها عادة.

و قد ضبط النّقل ترتيب نزول الآيات، إلّا قليلا، و أوّل سورة نزلت اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ «2». فنزل من أوّلها خمس آيات، ثمّ نزل باقيها بعد ذلك، و كذلك سورة المدّثّر، نزلت بعدها، نزل أوّلها، ثمّ نزل سائرها بعد.

و قد أخرج أصحاب السّنن الثّلاثة، و صحّحه الحاكم و غيره من حديث ابن عبّاس عن عثمان، قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم تنزّل عليه الآيات فيقول: «ضعوها في السّورة الّتي يذكر فيها كذا». (22- 26)

______________________________

(1)- الرّعد/ 31.

(2)- العلق/ 1.

نصوص في علوم القرآن، ص: 217

الأوّل منهما تعرض له الحركة أصالة و بالذّات، بخلاف القسم الثّاني فإنّه لا يتحرّك أصالة؛ لاستحالة انتقال الأعراض عن موضوعاتها، و إنّما يتحرّك بتبعيّة محلّه ضرورة تحرّك الحال بحركة المحلّ، كالجسم الأسود المتحرّك إذا تحرّك بحركة تحرّك ما حلّ فيه من السّواد، و الكلام تبعا له.

ثمّ إنّ الكلام النّفسيّ الّذي هو صفة أزليّة قائمة بذاته تعالى، لا يتصوّر فيه الحركة

نصوص في علوم القرآن، ص: 218

و النّزول لا بالذّات، و هو ظاهر، لامتناع انتقال شي ء من صفات اللّه تعالى عنه، و لا بتبعيّة موصوفه الّذي هو ذات الواجب تعالى و تقدّس؛ لاستحالة الحركة عليه حتّى تتحرّك صفاته تبعا له. و إنّما المنزل هو الكلام اللّفظيّ الحادث المركّب من الألفاظ و الحروف المؤلّفة من الآيات و السّور، و هو القرآن المعجز المتحدّى به؛ لكونه كلام اللّه حقيقة على أنّه مخلوق اللّه تعالى ليس من تأليف المخلوقين، لا على معنى أنّه صفة قائمة بذاته تعالى؛ لأنّه حادث و يمتنع قيام الحوادث به تعالى. و يجوز أن يخلق اللّه تعالى أصواتا مقطّعة مؤلّفة على هذا النّظم المخصوص، فيأخذها جبريل عليه السّلام، و يخلق له علما ضروريّا أنّه هو العبارة المؤدّية لمعنى ذلك الكلام النّفسيّ القديم الّذي هو كلام اللّه على معنى أنّه صفة له قائمة به مع أنّ الأشاعرة يجوّزون أن يسمع كلامه تعالى الأزليّ بلا صوت و حرف، كما يرى ذاته تعالى في الآخرة بلا كمّ و كيف فعلى هذا يجوز أن يخلق اللّه تعالى لجبريل عليه السّلام و هو في مقامه عند سدرة المنتهى؛ سماعا لكلامه الأزليّ و إن لم يكن من جنس الحروف و الأصوات، ثمّ يقدّره على عبارة يعبّر بها عن ذلك الكلام القديم.

و

قيل: أظهر اللّه تعالى في اللّوح المحفوظ كتابة هذا النّظم المخصوص و نقشه، فقرأه جبريل عليه السّلام و حفظه. و خلق اللّه تعالى فيه علما ضروريّا بأنّه هو نفس العبارة المؤدّية للمعنى القديم، على أنّ إنزال الملك الكتاب السّماويّ لا يتوقّف على سماع اللّفظ، لجواز أن يتلقّفه الملك تلقّفا روحانيّا، أي لا جسمانيّا، بأن يلهم اللّه تعالى الملك ذلك المعنى القديم، و يخلق فيه قدرة على التّعبير عنه، و يسمّى النّظم الصّادر عنه كلام اللّه تعالى باعتبار كونه عبارة عن الكلام النّفسيّ دالّا عليه.

ثمّ إنّ الكلام النّفسيّ لكونه غير متحيّز بالذّات بل هو عرض قائم بالموضوع لا يكون إنزاله و تنزيله إلّا تبعا لحامله و مبلّغه، فإنّه تعالى لمّا نزّل جبريل عليه السّلام و حرّكه إلى أسفل و هو حامل للقرآن بأن أمره بالحركة إلى أسفل، فتحرّك هو بأمره تعالى، فقد تحرّك القرآن القائم به تبعا لحركته. فينبغي أن يكون قوله: نَزَّلَ الْفُرْقانَ مجازا على طريق إطلاق اسم العرض الحالّ على المحلّ الّذي هو ذلك الحامل، فإنّه هو المنزّل بالذّات و الأصالة و القرآن منزّل تبعا له. و المعنى نزّل القرآن بواسطة تنزيل جبريل عليه السّلام ثمّ إنّ القرآن العظيم يصحّ أن

نصوص في علوم القرآن، ص: 219

يوصف بأنّه منزل و منزّل؛ لأنّه تعالى أنزله جملة من اللّوح المحفوظ إلى السّماء الدّنيا، و أمر السّفرة الكرام بانتساخه، ثم نزّله إلى الأرض إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم منجّما موزّعا على حسب المصالح و وقوع الحوادث، إلّا أنّ في إنزاله إلى السّماء الدّنيا قولين؛

أحدهما: ما روي عن عكرمة عن ابن عبّاس أنّه قال: أنزل القرآن جملة واحدة من اللّوح المحفوظ إلى السّماء الدّنيا ليلة القدر،

ثمّ نزل إلى الأرض في عشرين سنة.

و ثانيهما: أنّه أنزل من اللّوح إلى السّماء الدّنيا كلّ سنة مقدار ما يكون منزلا في سنة واحدة بحسب المصالح.

فعلى هذا القول يقع الإنزال الدّفعيّ عشرين مرّة، و على القول الأوّل يقع مرّة واحدة:

و إنّما حمد اللّه تعالى على التّنزيل دون الإنزال على أنّ التّنزيل أعمّ و أكمل نعمة في حقّنا بالنّسبة إلى الإنزال؛ إذ لا تظهر لنا فائدة في نزوله جملة إلى السّماء الدّنيا. (1: 2- 3)

بيت العزّة في سماء الدّنيا، ثمّ نزل به جبريل عليه السّلام على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم نجوما في عشرين سنة، فذلك قوله تعالى: بِمَواقِعِ النُّجُومِ «2».

و الوجه الثّالث: أنّ قوله: أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ معناه أنزل في فضل هذا الشّهر و إيجاب صومه على الخلق القرآن، كما تقول: أنزل اللّه في الزّكاة آية كذا، أي في إيجابها، و أنزل في الخمر آية كذا، أي في تحريمها.

و قوله: أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ يؤيّد الوجه الثّاني من الجواب، بناء على ما اشتهر من أنّ الإنزال مختصّ بما يكون النّزول فيه دفعة واحدة، و أنّ التّنزيل مختصّ بالنّزول على سبيل التّدريج، و لهذا قال تعالى: نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ «3». (1: 493)

السّلام لا يفرغ من آخر الوحي حتّى يتكلّم عليه السّلام بأوّله مخافة النّسيان، فأنزل اللّه سبحانه و تعالى: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى فلم ينس بعد ذلك شيئا؛ لأنّه لا يخلف وعده و لا في قوله تعالى: فَلا تَنْسى نافية، و عليه الجمهور، لا للنّهي؛ لأنّ الإنسان لا ينهى عن النّسيان، لأنّه لا مدخل فيه للاختيار، فلا ينهى عنه، فلذلك ثبت الألف في فَلا تَنْسى في الخطّ و التّلفّظ. و من جعله نهيا عن النّسيان احتاج إلى التّكلّف في توجيه ورود النّهي عمّا ليس باختياريّ، فقال: إنّ النّهي و إن كان عن النّسيان صورة لكنّه في الحقيقة نهي عن سببه، و هو الغفلة عن دراسته و تكريره، فكأنّه قيل:

لا تغفل عن قراءته و تكراره فتنساه و احتاج في توجيه ثبوت الألف إلى أن يقول: إنّها مزيدة رعاية لفواصل الآي كالّتي في الظُّنُونَا «2» و السَّبِيلَا «3» و حمله على الخبر أولى؛ لعدم احتياجه إلى التّكلّف. و قوله: فَلا تَنْسى أصلا، أي لا بطريق النّسخ و لا بغيره، ذكره ليظهر كون الاستثناء متّصلا.

قوله: (و قيل: المراد به القلّة) أي قلّة المنسيّ الّذي يعقبه التّذكّر، عطف من حيث

______________________________

(1)- البقرة/ 106.

(2)- الأحزاب/ 10.

(3)- الأحزاب/ 67.

نصوص في علوم القرآن، ص: 222

المعنى على قوله: (بأن تنسخ تلاوته) فإنّ المراد بنسيان ما شاء اللّه نسيانه حينئذ النّسيان المستمرّ؛ بحيث لا يعقبه التّذكّر بعده، فإنّ النّسيان الّذي هو أحد طريقي النّسخ لا بدّ أن يكون مستمرّا و أمّا أنّ حمل الاستثناء على القلّة فحينئذ يكون المراد بالنّسيان، النّسيان المتعارف الّذي يعقبه التّذكّر بعده، و يكون المقصود من الاستثناء تقليل المنسيّ بهذا المعنى، فإنّه صلّى اللّه عليه و سلم قد عرض له النّسيان بهذا

الوجه كما ذكره المصنّف. و وجه إفهام معنى القلّة من هذا الاستثناء أنّ المستثنى هو المنسيّ الّذي تعلّقت المشيئة بنسيانه، و لا شكّ أنّ تعلّق المشيئة بنسيان شي ء منه غير معلوم؛ إذ يجوز أن لا تتعلّق بشي ء منه أصلا، و على تقدير تعلّقها بنسيان شي ء منه فلا شكّ أنّ ما تعلّقت المشيئة بنسيانه أقلّ من الباقي بعد الاستثناء، فدار أمر المستثنى بين أن ينتفي رأسا و بين القلّة و النّدرة، و ما كان كذلك يكون في غاية القلّة، فهذا وجه من حمل الاستثناء على القلّة.

قوله: (أو نفي النّسيان) مرفوع معطوف على قوله: «القلّة و النّدرة» و النّسيان المنفيّ على القولين الأخيرين هو النّسيان الّذي يعقبه التّذكّر، إلّا أنّه على القول الأوّل يقصد استثناء القليل منه، كأنّه قيل: فلا تنسى شيئا ممّا علّمناه لك و قرأناه عليك نسيانا متعارفا، و هو الّذي يعقبه التّذكّر بعد إلّا قليلا منه. و على القول الثّاني لا يقصد استثناء شي ء منه، و يكون قوله: إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ لنفي النّسيان المتعارف رأسا و كلّ واحد من القسمين قسيم لقوله: فَلا تَنْسى شيئا ممّا أقرأناك أصلا إلّا ما شاء اللّه نسيانه بأن تنسخ تلاوته.

و لمّا كان قوله: إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ ممّا يدلّ على القلّة جاز أن يراد منه نفي النّسيان رأسا، فإنّ استعمال القلّة بمعنى النّفي رأسا وارد في كلامهم كما في قوله تعالى: وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ «1»، فإنّ قضاء حقّ الشّكر بكماله غير مقدور للبشر.

قوله: (فيعلم ما فيه صلاحكم من إبقاء أو إنساء) تفريع على التّفسيرين، و أشار إلى أنّ قوله تعالى: إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما يَخْفى تعليل للحكم السّابق المشتمل على الاستثناء، بأن يجعل علمه

تعالى بما ظهر من أحوال عباده و بما يخفى منها، أو علمه بجهره صلّى اللّه عليه و سلم بالقرآن مع جبريل و بما يخفى في نفسه ممّا يدعوه إليه من مخافة النّسيان

______________________________

(1)- سبأ/ 13.

نصوص في علوم القرآن، ص: 223

مجازا عن علمه بما فيه صلاح العباد، فلا ينسى ما أنساه من الوحي و لا يبقى ما أبقاه إلّا لمصلحة تعود إليهم.

قوله: (و نعدّك للطّريقة اليسرى) ضمن قوله: نُيَسِّرُكَ معنى الإعداد و التّوفيق بيانا لوجه تعدية قوله: نُيَسِّرُكَ بدون اللّام. فإنّ العبارة الشّائعة أن يقال: جعل الفعل الفلانيّ ميسّرا لفلان، و لا يقال: جعل فلان ميسّرا للفعل الفلانيّ، فالظّاهر أن يقال: نيسّر اليسرى لك، إلّا أنّه جعل الفاعل ميسّرا للفعل في هذا الموضع، و كذا في سورة اللّيل أيضا و في قوله صلّى اللّه عليه و سلم: «اعملوا، فكلّ ميسّر لما خلق له» باعتبار التّضمين، أي معدّ و موفّق له. و المراد بالطّريقة اليسرى أعمال الخير، سميّت يسرى لكونها مؤدّية إلى اليسرى و الرّاحة.

و قوله تعالى: وَ نُيَسِّرُكَ معطوف على سَنُقْرِئُكَ، و قوله: إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما يَخْفى اعتراض، و التّقدير سنقرئك فلا تنسى و نوفّقك للطّريقة الّتي هي أسهل و أيسر في حفظ القرآن، أو في باب التّديّن و الطّاعة ... (4: 648- 649)

السّؤال إنّما يرد أن لو كان المراد إنزاله إلى الأرض و إلى الرّسول صلّى اللّه عليه و سلم فإنّه الّذي كان منجّما في ثلاث و عشرين سنة، و ليس المراد ذلك، بل المراد و اللّه أعلم ما روي عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه أنّ جبريل عليه السّلام نزل به جملة واحدة ... [و ذكر كما تقدّم عن الطّبرسيّ].

و الثّالث: أنّ السّؤال إنّما يرد أن لو كان ليلة القدر ظرفا لنفس الإنزال، على معنى أنّ الإنزال وقع في ذلك الزّمان المعيّن، و ليس كذلك بل المعنى إنّا أنزلناه في حقّ فضل ليلة القدر و بيان شرفها و قدرها، و هذا المعنى لا ينافي كون الإنزال مفرّقا في ثلاث و عشرين سنة. (4: 679)

نصوص في علوم القرآن، ص: 224

التّكليف، فكأنّه تعالى يقول له: إنّي ما نزّلت القرآن عليك متفرّقا إلّا لحكمة بالغة، تقتضي تخصيص كلّ شي ء بوقت معيّن، و قد اقتضت تلك الحكمة تأخير الإذن في القتال. (4: 459)

نصوص في علوم القرآن، ص: 227

أو زدني علم القرآن و معانيه، أي علّمني نزول آية بعد آية و سورة بعد سورة، أو بيّن معناه. أو زدني علما بقصص الأنبياء و بمنازلهم. أو زدني في حفظي حتّى لا أنسى بما توحي إليّ، و المقصود بدل الاستعجال في القراءة حتّى تسأل الزّيادة بما سيوحى إليك و يصلك، و ستحفظه في خاطرك. (6: 30)

أي لا تنساه إلّا بمشيّة اللّه، و ذلك عند نسخ قراءته. و حينئذ يمحو اللّه سبحانه من صحيفة قلبك، كقوله تعالى: أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها «2».

و قيل: المراد بالنّفي نسيان المطلق؛ لأنّ القلّة تستعمل للنّفي، كما يقول الرّجل لصاحبه: أنت سهيمي فيما أملك إلّا فيما شاء اللّه، فالمراد فيها ليس استثناء، بل كان من قبيل الاستعمال بمعنى النّفي.

[ثمّ ذكر قول الفرّاء، كما تقدّم عن الطّبرسيّ، ثمّ قال:]

إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ، أي أنّه يعلم ما ظهر من أقوالكم و أفعالكم.

وَ ما يَخْفى، أي ما بطن من أطواركم و أحوالكم، أي هو يعلم ما كان فيه مصلحة

______________________________

(1)- الأحزاب/ 67.

(2)- البقرة/ 106.

نصوص في علوم القرآن، ص: 230

دينكم و دنياكم. أو يعلم قراءتك مع جبرئيل جهرا، و ما يخفى في نفسك باعثه الجهر لخوف النّسيان. فلا تخف، إنّي حافظك من نسيان ما في بقائه في فكرك صلاح، و منسيك ما في نسيانه مصلحة.

وَ نُيَسِّرُكَ عطف على سَنُقْرِئُكَ، و قوله: إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما يَخْفى جملة معترضة. لِلْيُسْرى، أي نسهّل لك و نوفّقك لسلوك الطّريقة الأيسر و الأسهل، و أنّه حفظ الوحي، أو حفظ الشّريعة الّتي هي أيسر الشّرائع و أسهلها من ناحية الأخذ و التّعليم (10: 217)

نصوص في علوم القرآن، ص: 231

سلم. و نزولها في بيت العزّة إشارة إلى أنّه كتاب عزيز إلى رسول كريم، لدعوة أعزّ الأمم على اللّه تعالى على لسان أفضل الرّسل، و فيه إشارة إلى أنّه بيت العزّة، أشرف المقامات السّماوية بعد اللّوح المحفوظ لنزول القرآن منه إليها، و لذلك قيل: تفضّل السّماء الأولى على أخواتها لأنّها مقرّ الوحي الرّبّاني و معدن آياتها.

و قيل: السّماء السّابعة أفضل؛ لأنّها مقام لسدرة المنتهى و مهبط الأحكام و الأنوار، و هو مقام جبرئيل الأمين، ذي قوّة عند ذي العرش مكين.

قيل: فضل المكان بالمكين، و بالنّسب المتعدّة و الوجوه المختلفة يكون الفضل تارة

______________________________

(1)- نقل كلام السّيوطيّ بتصرّف، و لذا لم نحذف منه شيئا.

نصوص في علوم القرآن، ص: 232

أمرا إضافيّا أو نسبيّا أو ذاتيّا أو عرضيّا، فأفهم.

و ذلك بإعلام مكان السّماوات السّبع أنّ آخر الكتب المنزّلة هذا الكتاب المبين على خاتم الرّسل لأشرف الأمم، قد قرّبناه إليهم لننزله عليه. و لو لا أنّ الحكمة الإلهيّة اقتضت وصوله إليهم منجّما بحسب الوقائع لأهبط به إلى الأرض جملة، كسائر الكتب المنزّلة قبله، و لكن باين بينه و بينها، فجعل الأمرين إنزاله جملة، ثمّ إنزاله مفرّقا تشريفا للمنزل عليه، كما ذكره أبو شامة في «المرشد الوجيز».

حدّ الدّنيا، و وضعت النّبوّة في قلب محمّد صلّى اللّه عليه و سلم. و جاء جبريل عليه السّلام بالرّسالة ثمّ الوحي، كأنّه أراد تعالى أن يسلّم هذه الرّحمة الّتي كانت حظّ هذه الأمّة من اللّه تعالى إلى الأمّة. و في بيت العزّة إشارة أنّ قلب المؤمن أعزّ على اللّه تعالى من سائر المقامات؛ لأنّ القرآن نزل من اللّوح على القلب و استقرّ فيه إلى أبد الدّهر دنيا و أخرى.

و في نزوله إشارة إلى تعظيم الحضرة المحمّديّة بالتّدريج، كما تدخل الهدايا بالتّوسّط على أيدي الخدّام تعظيما للمهدى إليه، فأفهم. [ثمّ ذكر قول الإمام السّخاويّ كما تقدّم عن أبي شامة و السّيوطيّ].

القرآن من هذا شي ء فيما أعلم، و تسمّى هذه الطّبقة بالكلمات القدسيّة وحيا أو إلهاما.

سئل بعض المحقّقين عن الوحي، فقال: الوحي ما يوحي اللّه إلى نبيّ من أنبيائه، فيثبّته في قلبه و يتكلّم به و يكتب، و هو كلام اللّه تعالى، و منه ما لا يتكلّم به و لا يكتبه لأحد و لا يأمر بكتابته، و لكن يحدّث به النّاس، فيسمّى حديثا قدسيّا، و يبيّن لهم إنّ اللّه تعالى أمره أن يبيّنه للنّاس و يبلّغهم إيّاه.

نصوص في علوم القرآن، ص: 234

قال الإمام السّيوطيّ نقلا عن بعض الأئمّة الأعلام، أنّه قال:

كلام اللّه المنزل قسمان: يسمّى بالسّنّة و الخبر القدسيّ؛ لأنّ جبريل كان نزل بالسّنّة كما نزل بالقرآن، و من هنا جاز رواية السّنّة بالمعنى؛ لأنّ جبريل أدّاه بالمعنى، و لم تجز القراءة بالمعنى؛ لأنّ جبريل أدّاه باللّفظ. و السّرّ في ذلك التّعبّد بلفظه و الإعجاز به، فلا يقدر أحد أن يأتي بدله بما يشتمل عليه من الإعجاز لفظا و من الأسرار معنى، فلا يقوم لفظ الغير مقام لفظه و لا حرف غيره مقام حرفه؛ لأنّ تحت كلّ حرف منه معان لا يحاط بها كثرة، فيكون القرآن معجزا من حيث اللّفظ و المعنى.

و ذكر بعضهم في الخبر: أنّ أحرف القرآن في اللّوح المحفوظ، كلّ حرف منها بقدر جبل قاف، و أنّ تحت كلّ حرف معان لا يحيط بها إلّا اللّه تعالى.

فنزل عليه القرآن على لسانه عشرين سنة؟

الجواب: و أمّا الحكمة في نزوله على رأس أربعين سنة؛

قيل: تستكمل القوّة الجسمانيّة و القوى الرّوحانيّة لقبول كمال الاستعداد بالفيض الأقدس، و التّجليّات الكلّية، و الكمالات العليّة، و النّفحات القدسيّة، و سيّد المرسلين و خاتم النّبيين مظهر الكمال الكلّيّ و مجمعها و منبعها، فناسب مقامه مقام الأربعين من حيث الإحاطة و الأسرار الأربعينيّة؛ لأنّه ظهر بأكمل الاستعداد، و مقام الأربعينيّة أكمل الاستعداد كما ظهر في حقّ موسى عليه السّلام قوله تعالى: وَ واعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً «1». و أشار صلّى اللّه عليه و سلم في حقّ أمّته بقوله: «من أخلص للّه أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه».

______________________________

(1)- الأعراف/ 142.

نصوص في علوم القرآن، ص: 235

و لمقام الأربعينيّة أسرار و حكم في حقّه صلّى اللّه عليه و سلم و في حقّ أخيه عليه السّلام و في حقّ أمّته صلّى اللّه عليه و سلم لا يحتملها أكثر العقول.

أمّا السّرّ في اقتران إسرافيل بنبوّته صلّى اللّه عليه و سلم ثلاث سنين ذكره الإمام السّيوطيّ في الإتقان، و قال نقلا عن بعض الأئمّة: و الحكمة في توكيل إسرافيل به أنّه الموكّل بالصّور الّذي فيه هلاك الخلق و قيام السّاعة، و نبوّته صلّى اللّه عليه و سلم مؤذّنة بقرب السّاعة و انقطاع الوحي، كما وكّل بذي القرنين رفائيل الّذي يطوي الأرض، و بخالد بن سنان مالك خازن النّار.

و ذكر بعض المحقّقين: إنّ في أمّ الكتاب كلّ شي ء هو كائن إلى يوم القيامة، فوكّل ثلاثة بحفظه من الملائكة، فوكّل جبريل بالكتب و الوحي إلى الأنبياء، و بالنّصر عند الحروب و الهلاكات، إذا أراد أن

يهلك قوما. و وكّل ميكائيل بالقطر و النّبات، و وكّل ملك الموت بقبض الأنفس فإذا كان يوم القيامة عارضوا بين حفظهم و بين ما كان في أمّ الكتاب فيجدونه سواء، و أوّل من يحاسب جبريل؛ لأنّه كان أمين اللّه إلى رسله. 22- 25

إجابة كلّ سائل، فكلّما سألوا منه شيئا من الأحكام و الحكم نزل جبريل بإجابة سؤالهم ليرتفع مرادهم، و أيضا كيلا يقنطوا من حياته صلّى اللّه عليه و سلم، و يعلموا أنّه باق ما لم يتمّ القرآن و يتجدّد نزوله عليه صلّى اللّه عليه و سلم.

و السّابع: أنزله تعالى متفرّقا؛ لئلّا يستوحش النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم، و هذا معنى قوله تعالى:

لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ «2»، و يكون أنيسا له في كلّ ساعة.

فنّ الحكمة و المعرفة.

بمكان التّحدّي؛ لأنّهم كانوا يقولون: لو كان هذا من عند اللّه لم ينزّل هكذا نجوما، سورة بعد سورة، و آيات غبّ آيات، على سنن أهل الخطابة و الشّعر؛ حيث صدر عنهم و سنح ببالهم مضامين الأشعار و الخطب، حسب ما عنّ لهم من الأحوال و تجدّد عليهم سوانح الحاجات، و لم يلق النّاظم ديوان شعره دفعة، و لم يرم الخطيب مجموع خطبه و رسائله ضربة، كما حكى اللّه عنهم: وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً «1». ثمّ بيّن الحكمة في ذلك بقوله: كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا «2». (2: 125)

وَ لَا الْإِيمانُ وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا «2»، و من علّمه اللّه تعالى القرآن بهذا التّعليم كان عليه من اللّه فضلا عظيما، كما قال لحبيبه بعد تعليمه: وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً «3»، فتلقّيه صلّى اللّه عليه و آله بالقرآن من حيث هو قرآن بأن يتخلّق به؛ إذ كان القرآن خلقه، كما هو المرويّ عن بعض أزواجه حين سئلت عن خلقه صلّى اللّه عليه و آله فإنّ اللّه يقول: وَ إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ «4»، قالت: كان خلقه القرآن «5». و أمّا تلقّي الكتاب و تعلّمه فبالدّراسة و القراءة و التّلاوة، فالأنبياء: يتدارسون الكتب؛ لقوله تعالى: مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَها «6».

و خامسها: أنّ تنزيل القرآن على قلب النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و مكاشفة أسراره منه و تجلّي أنواره له أمر بينه و بين اللّه لا يطّلع عليه ملك مقرّب و لا نبيّ مرسل، و أمّا إنزال الكتب على سائر

______________________________

(1)- النّحل/ 40.

(2)- الشّورى/ 52.

(3)- النّساء/ 113.

(4)- القلم/ 4.

(5)- المسند: 6: 19 و 163 عن عائشة.

(6)- سبأ/ 44.

نصوص في علوم القرآن، ص: 240

الأنبياء فهي ممّا يقرأها كلّ قارئ.

و سادسها: أنّ سائر الكتب يستوي في هداها الأنبياء و الأمم؛ لقوله في هذه الآية:

وَ جَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ «1»، و قوله: هُدىً لِلنَّاسِ «2». و أمّا القرآن من حيث هو كلام فالرّسول صلّى اللّه عليه و آله مخصوص بالهداية به عند تجلّي أنواره في التّنزيل على قلب الرّسول، كما قال: وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا «3»، و قال: وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ «4»، أي خصّصك بهداه و

علمه.

و سابعها: أنّ الكتب المنزلة عليهم كانت تصرّف فيهم بأن يكون الكتاب مع أحدهم نورا من اللّه يجي ء به إلى قومه؛ ليكون هدى لهم، كما قال: قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى نُوراً وَ هُدىً «5». و أمّا تنزيل القرآن على قلب الخاتم صلّى اللّه عليه و آله فكان تصرّفه فيه بأن جعله نورا من اللّه، يجي ء ذلك النّور إلى الأمّة و معه القرآن، كما قال تعالى: قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ «6» و هو محمّد صلّى اللّه عليه و آله وَ كِتابٌ مُبِينٌ «7». فشتّان بين نبيّ يجي ء و يكون هو بذاته نورا و معه كتاب، و بين نبيّ يجي ء و معه نور من الكتاب.

و ثامنها: قد فرّق اللّه بين ما شرّف النّبيّ الخاتم صلّى اللّه عليه و آله بإنزال الكلام على قلبه، و بين ما شرّفوا به من إنزال الكتاب، فقال تعالى تشريفا لموسى عليه السّلام: وَ كَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ مَوْعِظَةً «8». و قال تعالى تشريفا لنبيّنا صلّى اللّه عليه و آله: فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى «9»، أنظر و تدبّر كيف قال: أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ «10»، فشتّان بين نبيّ تشرّف بكتابة

______________________________

(1)- السّجدة/ 23.

(2)- البقرة/ 185.

(3)- الشّورى/ 52.

(4)- النّساء/ 113.

(5)- الأنعام/ 91.

(6)- المائدة/ 15.

(7)- المائدة/ 15.

(8)- الأعراف/ 145.

(9)- النّجم/ 10.

(10)- المجادلة/ 22.

نصوص في علوم القرآن، ص: 241

الموعظة له في الألواح، و بين نبيّ تشرّف أمّته بكتابة الإيمان لهم في قلوبهم.

و تاسعها: أنّ من خصائص إنزال القرآن بما هو كلام اللّه أنّه متى نزل على قلب أحد صار خاشعا متصدّعا من خشية اللّه؛ لقوله سبحانه: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ

خَشْيَةِ اللَّهِ «1». و لمّا نزل على قلب الرّسول صار قلبه خاشعا خاضعا من خشية اللّه، حتّى قال كما هو المرويّ عنه: «أنا أعلمكم باللّه و أخشاكم منه» «2». و أمّا إنزال الكتب فليس من لوازمه الخضوع و الخشوع و التّخلّق بأخلاق اللّه، و لذا قيل: لو كانت التّوراة أنزلت على قلب موسى عليه السّلام لا في الألواح، لعلّه ما ألقى الألواح في حال الغضب، و ما احتاج إلى صحبة خضر عليه السّلام؛ لتعلّمه العلم، كما حكى اللّه تعالى عنه بقوله: هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً* قالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً «3». (6: 123- 125)

الحواسّ، و أنّ فارق المحسوس بخلاف الحسّ، فإنّه لا يمكنه ذلك. فهاتان المرتبتان من القرآن أوّليّتان دنيويّتان ممّا يدركه كلّ إنسان.

و أمّا باطنه و سرّه فهما مرتبتان أخرويّتان لكلّ منهما درجات؛ فالأولى: ممّا يدركه الرّوح الإنسانيّة الّتي يتمكّن من تصوّر المعنى بحدّه و حقيقته، منفوضا عنه اللّواحق القريبة مأخوذا من المبادئ الفعّالة، من حيث يشترك فيه الكثرة، و يجتمع عنده الأعداد في الوحدة، و يضمحلّ فيه التّخالف و التّضاد، و يتصالح عليه الآحاد.

و مثل هذا الأمر لا يدركه الرّوح الإنسانيّة ما لم يتجرّد عن مقام الخلق، و لم ينفض عنها الحواسّ، و لم يرتق إلى مقام الأمر متّصلة بالملإ الأعلى؛ إذ ليس من شأن المعقول من حيث هو معقول أن يحسّ، كما ليس من شأن المحسوس من حيث هو محسوس أن يعقل.

و لن يستتمّ الإدراك العقليّ بآلة جسمانيّة، فإنّ المتصوّر فيها مخصوص مقيّد بوضع و مكان و زمان، و الحقيقة الجامعة العقليّة لا يتقرّر في منقسم مشار إليه بالحسّ، بل الرّوح الإنسانيّة يتلقّى المعقولات بجوهر عقليّ من حيّز عالم الأمر، ليس بمتحيّز في جسم و لا متمكّن في حسّ، و لا داخل في وهم. ثمّ لمّا كان الحسّ تصرّفه فيما هو من عالم الخلق، و العقل تصرّفه فيما هو من عالم الأمر، فما هو فوق الخلق و الأمر فهو محتجب عن الحسّ و العقل جميعا. و لا شكّ أنّ كلام اللّه من حيث هو كلامه قبل نزوله إلى عالم الامر- و هو اللّوح المحفوظ- و قيل نزوله إلى عالم السّماء- و هو لوح المحو و الإثبات و عالم الخلق- له مرتبة فوق مرتبة الخلق و الأمر جميعا، فلا يتلقّاه و لا يدركه أحد من الأنبياء

إلّا في مقام الوحدة الإلهيّة عند تجرّده عن الكونين- الدّنيا و الآخرة- و عروجه و خرقه العالمين- الخلق و الامر-، كما قال أفضل الأنبياء: «لي مع اللّه وقت لا يسعني فيه ملك مقرّب، و لا نبيّ مرسل».

فإذا تقرّر هذا فثبت أنّ للقرآن منازل و مراتب، كما للإنسان درجات و معارج، فلا بدّ لمسّ القرآن في كلّ مرتبة و درجة من طهارة و تجرّد عن بعض العلائق.

فالضّمير في لا يَمَسُّهُ إن كان عائدا إلى المصحف الّذي بأيدي النّاس، و يدركه جمهور أرباب الحواسّ فلا يجوز لغير المتطهّر من الأحداث و الأنجاس- كالجنابة

نصوص في علوم القرآن، ص: 243

و الحيض و النّفاس- مسّ كتابته أو مسّ المصحف، كما هو عند البعض، و روى عن محمّد بن عليّ الباقر عليهما السّلام، و عطاء و طاوس و سالم، و هو مذهب الشّافعيّ و مالك. و لا لغير المتطهّر من نجاسة كفر القالب بالإقرار بالشّهادتين، تلاوته و حفظ ألفاظه، فيكون لا يَمَسُّهُ خبرا بمعنى النّهي.

و إن كان عائدا إلى كِتابٍ مَكْنُونٍ، و جعلت الجملة الفعليّة صفة له فالمعنى لا يمسّ اللّوح المحفوظ و لا يحمله بما فيه إلّا المجرّدون عن جلباب البشريّة من الإنسان، و الملائكة الّذين وصفوا بالطّهارة من آثام الأجرام كجبرئيل حامل التّنزيل في مقام التّفصيل.

و إن كان عائدا إلى القرآن الكريم من حيث يحمله القلم الأعلى في مقام الإجمال، حتّى تكون الجملة الاسميّة صفة له، و الفعليّة صفة أخرى بعد صفة، و هما جميعا صفتان له بعد صفة الكرامة، فيكون المعنى لا يمسّه إلّا المطهّرون عن نقائص الإمكان و إحداث الحدثان، و هم أعاظم الأنبياء المرسلين و أكابر الملائكة المقرّبين.

و بالجملة للقرآن درجات كما مرّ، و كذلك

للإنسان بحسبها، و لكلّ درجة من درجاته حملة يحملونه و حفظة يحفظونه، و لا يمسّونه إلّا بعد طهارتهم عن حدثهم و حدوثهم و تقدّسهم عن شواغل مكانهم و إمكانهم، و أدنى المنازل في القرآن ما في الجلد و الغلاف- كما أنّ أدون الدّرجات للإنسان هو ما في الجلد و البشرة- و يجب أن لا يحمله الإنسان البشريّ إلّا بعد تطهير بشرته و غلافه من النّجاسة. و هذا كما ورد «أنّ الإيمان ليس بابا واحدا، بل هو نيف و سبعون بابا، أعلاها شهادة أن لا إله إلّا اللّه، و أدناها إماطة الأذى عن الطّريق».

و مثاله قول القائل: ليس الإنسان موجودا واحدا، بل هو نيّف و سبعون موجودا، أعلاها الرّوح، و أدناها إماطة الأذى عن البشرة، بأن يكون مقصوص الشّارب، مقلوم الأظفار، نقيّ البشرة عن الأخباث، حتّى يتميّز عن البهائم المرسلة الملوّثة بأوراثها المستكرهة الصّور بطول مخالبها و أظلافها، فعلم من هذا أنّ الإنسان و مراتبه مثال مطابق للإيمان و مراتبه، و كذا حكم القرآن، و سيأتيك زيادة كشف و بيان.

نصوص في علوم القرآن، ص: 244

كتابه عندنا من جملة أفعاله و آثاره، إلّا أنّ أحدهما- و هو الكلام- من عالم أمره، بل هو الأمر كلّه؛ لقوله تعالى: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ «1»، و أمره منزّه عن التّجدّد و التّضاد؛ لقوله: وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ «2».

و ثانيهما- و هو الكتاب- من عالم خلقه، بل هو عالم خلقه؛ لاشتماله على التّجدّد و التّضاد، لقوله تعالى: لا رَطْبٍ وَ لا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ «3».

و لكلّ منهما منازل و مراتب، و كلّ واحدة من مراتب الكلام قضاء و كلّ واحدة من مراتب الكتاب قدر، و أعلى مراتب القضاء «قضاء محض» ليس فوقه قضاء، و هو الكلام الإلهيّ المبدع له بالحقيقة، و أدنى مراتب القدر «قدر محض» لا قدر تحته، و هو الكتاب الكونيّ الّذي فيه كتابة أعمال أهل الشّمال.

و كما أنّ كلام اللّه مشتمل على الآيات، و هي آيات اللّه الكبرى الواقعة في المواقف العقليّة المثالية، تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِ «4»، و كذلك كتابه المبين مشتمل على آيات- و هي الآفاق و الأنفس- تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ «5». و كلّ كلام إذا نزل

______________________________

(1)- يس/ 82.

(2)- القمر/ 50.

(3)- الأنعام/ 59.

(4)- البقرة/ 252.

(5)- يونس/ 1.

نصوص في علوم القرآن، ص: 245

و تشخّص يصير كتابا، كما أنّ الأمر إذا نزل صار فعلا كُنْ فَيَكُونُ «1». فالكتاب نائب الكلام، و أصل الكلام إنّما يراد لتصوير ما يتضمّنه باطن المتكلّم في باطن المخاطب فيصير مثله، فإذا عجز المخاطب عن مسّ باطن المتكلّم مسّ الخاتم للشّمعة؛ ليجعله مثل نفسه في نقشه و رقشه اتّخذ بين الباطنين سفيرا من الظّاهرين، إمّا رسولا هوائيّا متكلّما به، أو رسالة سطحيّة ناطقة بما

فيها. فإنّ الهواء بتموّجه الصّوتيّ على هيئاته الحرفيّة كتاب بالقياس إلى ما فوقه و هو نفس المتكلّم، و هو بعينه كلام بالقياس إلى ما تحته، و هو صحيفة الرّسالة أو بسيط الصّماخ بهيئاتها الكتابيّة.

فعلى هذا كلّ واحدة من الذّوات المفارقة و الملائكة العقليّة الّتي هي علوم إبداعيّة و صور مجرّدة، كلام اللّه باعتبار، و قلمه باعتبار. و كلّ واحد من الجواهر العقليّة و الملائكة المدبّرة كتاب اللّه باعتبار، و لوحه باعتبار. و كذا الألواح القدريّة و الصّحائف السّماويّة كلّ منها كتاب مشتمل على آيات الرّبوبيّة و دلائل القدرة، و هكذا صحيفة الأكوان و طومار حوادث الزّمان و دفتر الصّور الجسمانيّة كتاب فيه آيات اللّيل و النّهار الّتي ينشر بعضها و ينطوي بعض آخر و يظهر و يكمن، كما قال: إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ «2».

فعالم الكلام و القول فيه آيات أمريّة عقليّة علميّة، و عالم الكتاب و الفعل فيه آيات خلقيّة كونيّة عمليّة، ليطالع الإنسان أوّلا بمشاعر نفسه و بدنه هذه الآيات الفعليّة الكتابيّة الآفاقيّة و الأنفسيّة ثمّ يترقّى بها ذاته من مقام الحسّ و النّفس إلى مقام القلب و الرّوح، فيسمع و يفهم تلك الآيات القوليّة الكلاميّة حتّى يعرف بها الحقّ الأوّل، كما قال:

سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ «3».

فإذا علمت الفرق بين الكلام و الكتاب فاعلم: أنّ هذا القرآن كلام اللّه و كتابه جميعا، و هو بما هو كلام اللّه نور من أنوار اللّه المعنويّة نازل من لدنه و منزله الأوّل قلب من يشاء

______________________________

(1)- يس/ 82.

(2)- يونس/ 6.

(3)- فصّلت/ 53.

نصوص في علوم القرآن، ص: 246

من عباده المحبوبين؛ لقوله: وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا «1»، و قوله مخاطبا لحبيبه: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ «2»، و قوله: بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ «3». و هو بما هو كتاب نقوش و أرقام، فيها آيات أحكام نازلة من السّماء نجوما على صحائف قلوب المحبّين و ألواح نفوس السّالكين، و غيرهم يكتبونها بأيديهم في صحائفهم و ألواحهم، بحيث يقرأها كلّ قارئ، و يعمل بأحكامها كلّ عامل، و يتساوى في هداها الأنبياء و الأمم، كما في قوله: وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ* مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ «4»، و قوله: وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِيها حُكْمُ اللَّهِ «5».

و أمّا القرآن الكريم ففيه عظائم علم اللّه، كان يتعلّم به نبيّ اللّه؛ لقوله تعالى: وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً «6».

و فيه عظائم أخلاق اللّه أن يتخلّق به خاتم الأنبياء:؛ بقوله: وَ إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ «7».

فإذا تقرّر هذه المقدّمات و تبيّنت فنقول في كيفيّة تنزيل الكلام و إنزال الكتب: إنّ الرّوح الإنسانيّ كمرآة مجلوّة، إذا صقلت بصقالة العقل النّظريّ، و زالت عنها غشاوة الطّبيعة و رين المعصية، فحينئذ لاح لها نور المعرفة و الإيمان، و هو المسمّى عند أئمّة الحكمة بالعقل بالفعل، و بهذا النّور يتراءى فيها حقائق الملكوت و خبايا الجبروت، كما يتراءى الأشباح المثاليّة في المرايا الصّيقليّة، إذا لم تفسد صقالتها بطبع و رين؛ لقوله:

وَ طُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ «8»، كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ «9».

______________________________

(1)- الشّورى/ 52.

(2)- الشّعراء/ 193.

(3)- الإسراء/ 105.

(4)- آل عمران/ 3 و 4.

(5)- المائدة/ 43.

(6)- النّساء/ 113.

(7)- القلم/ 4.

(8)- التّوبة/ 87.

(9)- المطّففين/ 14.

نصوص في

علوم القرآن، ص: 247

فإذا أعرضت عن البدن و الاشتغال بما تحتها من الشّهوة و الغضب و الحسّ و التّخيّل، و توجّهت و ولّت بوجهها تلقاء عالم الملكوت الأعلى اتّصلت بالسّعادة القصوى، و رأت عجائب الملكوت و آيات اللّه الكبرى، كما في قوله: لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى «1».

ثمّ إنّ هذا الرّوح إذا كانت قدسيّة شديدة القوى، قويّة الإنارة لما تحتها لا يشغلها جهة فوقها عن جهة تحتها، فيفي للجانبين و تضبط للطّرفين، لا يستغرقها لغاية قوّتها و شدّة تمكّنها حسّها الباطن عن حسّها الظّاهر، و ليست كالأرواح العاميّة الضّعيفة، إذا مالت إلى الجانب الباطن غابت عن الجانب الظّاهر، و إذا رجعت إلى مطالعة الظّاهر غابت عن مطالعة الباطن، و إذا حضرت في شهود نشأة احتجبت عن النّشأة الأخرى، بل إذا ركنت إلى مشعر من المشاعر ذهلت عن الآخر، و كذلك في القوى العمليّة، إذا اشتغلت بما تورده قوّة تعطّلت عمّا تورده قوّة أخرى، و كذلك البصر منها يخلّ بالسّمع، و الخوف يشغلها عن الشّهوة، و الشّهوة تصدّها عن الغضب، و الفكر يعطّلها عن الفعل، و الذّكر يصرفها عن الفكر.

و الرّوح القدسيّة لا يشغلها شأن عن شأن، و لا يحجبها نشأة عن نشأة. فإذا توجّهت إلى الأفق الأعلى و تلقّت المعارف بلا تعليم بشريّ من اللّه، أو من ملائكة اللّه يتعدّى تأثيرها إلى قواها، و يتمثّل صورة ما شاهدها في روحها البشريّ، و منها إلى أجسام العالم، فيذعن لها طبيعة الخلق الأكبر، و قواها من النّفوس الجزئيّة، كما يذعن للملائكة الأقربين لاتّصالها بهم، فيكون حكمها حكمهم عند اتّصالها بالأفق النّور الإلهيّ.

و الملائكة القلميّة ذوات حقيقيّة، و لها ذوات مضافة إلى ما دونها تنشأ منها

الملائكة اللّوحيّة، و أمّا ذواتها الحقيقيّة فهي أمريّة كلاميّة قضائيّة، و ذواتها الإضافية النّفسيّة فهي خلقيّة كتابيّة قدريّة.

و إنّما تلاقي الصّنف الأوّل للملائكة من القوى البشريّة الرّوح القدسيّة في اليقظة، فإذا اتّصلت الرّوح النّبويّة بعالمهم- عالم الوحي الإلهيّ- يسمع كلام اللّه، و هو إعلام الحقائق بالمكالمة الحقيقيّة بينها و بينه؛ لكونها في مقام القرب و مقعد الصّدق. و الوحي هو

______________________________

(1)- النّجم/ 18.

نصوص في علوم القرآن، ص: 248

الكلام الحقيقيّ الإلهيّ كما مرّ. فكذلك يعاشر تلك الملائكة، و يخاطبهم، و يسمع صرير أقلامهم، كما حكاه النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله عن نفسه «1».

ثمّ إذا نزل إلى ساحة الملكوت السّماويّ يتمثّل له صورة ما شاهدها في لوح نفسه الواقعة في عالم الأرواح، ثمّ يتعدّى منه الأثر إلى الظّاهر، و حينئذ يقع للحواسّ الظّاهر شبه نوم و دهش؛ لما علمت أنّ الرّوح القدسيّ لضبطه الجانبين يستعمل المشاعر الحسّية و يشغلها في سبيل معرفة اللّه و إطاعة الحقّ. فإذا خاطبه اللّه خطابا بلا حجاب من الخلق بواسطة الملك أو بدونه و اطّلع على آيات ربّه، و انطبع في فصّ نفسه النّاطقة نقش الملكوت و صورة اللّاهوت، و كان يتشبّح له مثال من الوحي و حامله إلى الحسّ الباطن فينجذب قوة الحسّ الظّاهر إلى فوق، و يتمثّل لها صورة الملك بحسب ما يحتملها، فيرى ملكا على غير صورته الّتي كانت في عالم الأمر، بل على صورته الخلقيّة القدريّة، و يسمع كلامه بعد ما كان وحيا، أو يرى لوحا بيده مكتوبا، فيكون الموحى إليه يتّصل بالملك بباطنه و روحه، و يتلقّى بروحه القدسيّة منه المعارف الإلهيّة، و يشاهد آيات اللّه، و يسمع كلام اللّه الحقيقيّ العقليّ من الملك الّذي هو

الرّوح الأعظم، ثمّ يتمثّل له الملك بصورة محسوسة، و كلامه بصورة أصوات و حروف منظومة مسموعة، و فعله و كتابه بصورة أرقام و نقوش مبصرة، فيكون كلّ من الوحي و الملك تتأدّى إلى مشاعره و قواه المدركة من وجهين، و يعرض للقوى الحسّيّة شبه الدّهش، و للموحى إليه شبه الغشي، ثمّ يرى و يسمع و يقع الإنباء.

فهذا معنى تنزيل الكلام و إنزال الكتاب من ربّ العالمين، و علم منه وجه ما قيل: إنّ الرّوح القدسيّة يخاطب الملائكة في اليقظة و الرّوح النّبويّة يعاشرها في النّوم، و لكن يجب أن يفرّق بين نوم الأنبياء و نوم غيرهم، فإنّ نومهم عين اليقظة. (208- 214)

______________________________

(1)- البخاريّ: كتاب الصّلاة الباب الأوّل 1: 98، المسند 5: 144.

نصوص في علوم القرآن، ص: 249

ألواح نفوس الطّالبين. و غيرهم يكتبونها في صحائفهم و ألواحهم الحسّيّة، بحيث يتلوها كلّ تال و يقرأها كلّ قارئ، و يتكلّم بها كلّ متكلّم، و بها يهتدون و بما فيها يعملون، و يتساوى في هديها النّاس العوامّ و الخواصّ و الأنبياء و الأمم، كقوله: هُدىً لِلنَّاسِ وَ بَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَ الْفُرْقانِ «5»، و قوله: وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ* مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ «6»، و قوله: وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِيها حُكْمُ اللَّهِ «7».

______________________________

(1)- النّمل/ 6.

(2)- الشّورى/ 52.

(3)- آل عمران/ 3.

(4)- الإسراء/ 105.

(5)- البقرة/ 185.

(6)- آل عمران/ 3 و 4.

(7)- المائدة/ 43.

نصوص في علوم القرآن، ص: 250

قاعدة في وجوه الفرق بين إنزال كلام اللّه على قلب النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و بين إنزال الكتب السّماويّة و تنزيلها إلى سائر الأنبياء عليهم السّلام.

قوله تعالى: نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ «1»، أي نزّل على قلبك حقائق القرآن و أنواره متجلّية بسرّك، لا صورة ألفاظ مسموعة أو مكتوبة على ألواح زمرّدية مقروءة لكلّ قارئ.

دليل ذلك قوله تعالى: وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ «2» يعني نزل بالحقيقة لا بالتّصوير و الحكاية. و قوله: ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لَا الْإِيمانُ وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا «3» يعني ما كنت تكتسب بالدّراية و الفهم صورة ما في الكتب العلميّة، و لست تتعلّم الإيمان من معلّم غير اللّه، و لكن جعل اللّه قلبك نورا عقليّا تتنوّر به حقائق الأشياء، و يهتدى بها إلى ملكوت الأرض و السّماء. و قوله: وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ* بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ

فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ «4». و قد وقعت الإشارة إلى أنّ تعليم القرآن من قبل اللّه بأن يتجلّى بنور الحكمة الّذي هو حقيقة الكلام، و نور الإيمان على قلب من كان من عباده الكرام و أحبّائه العظام. و بالجملة، القرآن خلق النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله كما مرّ، و سائر الكتب ليست كذلك. و بالجملة من علمه اللّه القرآن بهذا التّعليم، كان عليه من اللّه فضلا عظيما، كما قال لحبيبه صلّى اللّه عليه و آله:

وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً «5».

بل نقول: التّعليم على ثلاثة أقسام: تعليم بشريّ، و تعليم ملكيّ، و تعليم إلهيّ.

و الأوّل، كما لسائر النّاس، و الثّاني، كما لسائر الرّسل عليهم السّلام، كان يمثّل لهم الملك و يعلّمهم الكتاب، و الثّالث، كما لخواصّ الأنبياء و عظماء الأولياء عند عروجهم المعنويّ إلى اللّه.

______________________________

(1)- آل عمران/ 3.

(2)- الإسراء/ 105.

(3)- الشّورى/ 52.

(4)- العنكبوت/ 48 و 49.

(5)- النّساء/ 113.

نصوص في علوم القرآن، ص: 251

و إلى هذه الاقسام الثّلاثة أشار بقوله تعالى: وَ ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا «1». فالأوّل هو التّعليم الإلهيّ، و الثّاني هو الملكيّ، و الثّالث هو البشريّ، فافهم إن كنت من أهله. و لا يفهم هذه الرّموز إلّا من خرج طائر روحه الأمريّ من قالبه البشريّ و نفسه، فإنّه منطق الطّير، و أنت بعد بيضة محبوسة في القشر الصّوريّ، لست من السّيارين في أرض الملكوت و لا من الطّيّارين في جوّ الجبروت.

وجه آخر من الفرق، أنّه قال تعالى: وَ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَ جَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ «2». و قال: وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ

الْإِنْجِيلَ* مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ «3»، و قال في حقّ القرآن: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ «4». و الفرق ظاهر بين كتاب فيه هدى للنّاس و يستوون في هداه الأنبياء و الأمم، و بين كتاب فيه هدى الأنبياء و المتّقين من هذه الأمّة المخصوصين بالعناية، كما قال: وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا «5».

وجه آخر، قال: وَ كَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ مَوْعِظَةً «6»، و قال في حقّ القرآن:

فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى «7»، و قال: يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً «8».

و الفرق عظيم بين الكتابة و الوحي و كذا بين الموعظة و البرهان ثمّ إنّه جعل اللّه تشريف سائر الأنبياء: مثل تشريف هذه الأمّة المرحومة لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله، حيث قال لهذه

______________________________

(1)- الشّورى/ 51.

(2)- الإسراء/ 3.

(3)- آل عمران/ 3 و 4.

(4)- الشّورى/ 52.

(5)- الشّورى/ 52.

(6)- الأعراف/ 145.

(7)- النّجم/ 10.

(8)- النّساء/ 174.

نصوص في علوم القرآن، ص: 252

الأمّة: أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ «1»، فشتّان بين نبيّ تشرّف بكتابة الموعظة له في الألواح، و بين نبيّ تشرّف أمّته بكتابة الإيمان لهم في قلوبهم.

وجه آخر: القرآن تنزّل على قلب الرّسول، و سائر الكتب نازلة على صدر الأنبياء، و فرق بين تعلّمهم الكتاب و بين تعلّم نبيّنا الكتاب، فكانوا يتدارسون الكتب، و خاتمهم صلّى اللّه عليه و آله كان متخلّقا بالقرآن.

وجه آخر في الفرق بين ما أفاد له صلّى اللّه عليه و آله: تنزيل الكلام، و بين ما أفاد لهم عليهم السّلام إنزال الكتب، فإن أفاد الإنزال لهم الحكمة، فقد أفاد له صلّى اللّه عليه و آله أن أوتي

جوامع الكلم، و به فضّل على الأنبياء: و بخمسة أمور أخرى، لقوله صلّى اللّه عليه و آله: «فضّلت على الأنبياء بستّ» و كذا تحقّق الفرق بين تصرّف تنزيل الكلام على قلبه و تصرّف الإنزال عليهم، فإن كان إنزال الكتب تصرّف فيهم بأن كان الكتاب مع أحدهم نورا من اللّه يجي ء به إلى أمّته ليكون هدى لهم، كما قال تعالى: قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى نُوراً وَ هُدىً لِلنَّاسِ «2»، فإنّ تصرّف تنزيل القرآن على قلبه جعله نورا من اللّه يجي ء إلى الأمّة و معه الكتاب لقوله: قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ «3» و هو محمّد صلّى اللّه عليه و آله و كتاب مبين، فشتّان بين نبيّ يجي ء و يكون هو بذاته نورا و معه كتاب، و بين نبيّ يجي ء و يكون معه نور من الكتاب.

هذا و قد انكشف عليك من تضاعيف ما ذكرناه لك أنّ الكلام غير الكتاب و إنّ الحكمة و النّور و القرآن و الكلام الإلهيّ يجري مجرى الألفاظ المترادفة في لسان هذا الكتاب، و إنّها جميعا عبارة عن مرتبة العقل البسيط الّذي فيه حقايق الأشياء مجملة، و إنّ الكتاب عبارة عن مقام نفسيّ فيه صور العلوم التّفصيليّة و نسبة الأوّل إلى الثّاني كنسبة الكيميا إلى الدّنانير و كنسبة البذر إلى الشّجرة، بل كنسبة المبدإ الفعّال إلى مجعولاته.

______________________________

(1)- المجادلة/ 22.

(2)- الأنعام/ 91.

(3)- المائدة/ 15.

نصوص في علوم القرآن، ص: 253

قاعدة في تحقيق كلامه تعالى اعتقادنا في الكلام أنّه ليس كما زعمته الأشاعرة، من أنّه معان نفسيّة قائمة بذاته تعالى، و سمّوها الكلام النّفسيّ، و لا كما ذهب إليه المعتزلة، من أنّه خلق أصوات و حروف دالّة على المعاني في جسم

من الأجسام، و إلّا لكان كلّ كلام كلام اللّه، و هو باطل.

و لا يكفي تقييده على قصد إعلام الغير من قبل اللّه، أو على قصد الإلقاء من عنده، و لو أريد بغير واسطة فهو غير ممكن، و إلّا لم يكن أصواتا و حروفا، بل حقيقة التّكلّم إنشاء كلمات تامّات، و إنزال آيات محكمات، و أخر متشابهات في كسوة الألفاظ و العبارات.

و الكلام قرآن، و هو العقل البسيط و العلم الإجماليّ، و فرقان، و هو المعقولات التّفصيليّة، و هما جميعا غير الكتاب؛ لأنّهما من عالم الأمر و عالم القضاء، و مظهرهما و حاملهما القلم و اللّوح المحفوظ. و الكتاب من عالم الخلق و التّقدير، و محلّه عالم القدر الذّهنيّ و القدر العينيّ، و الأوّلان غير قابلين للنّسخ و التّبديل؛ لأنّهما فوق الزّمان و المكان، بخلاف الكتاب؛ لأنّه موجود زمانيّ، و محلّه لوح قدريّ نفسانيّ، هو لوح المحو و الإثبات، أو موادّ خارجيّ، و كلاهما متغيّران. و الكتاب يدركه كلّ أحد، و القرآن لا يمسّه إلّا المطهّرون من أدناس البشريّة.

و ربّما يقال الكتاب للفرقان، فإنّه بالنّسبة إلى القرآن كتاب منزل، أو باعتبار أنّه منزل أيضا في صورة مكتوبة في لوح القدر، بل الّذي بين أظهرنا كلام منزل من عند ربّ العالمين، منزل الأوّل: القلم الرّبانيّ، و الثّاني: اللّوح المحفوظ، و الثّالث: لوح القدر و سماء الدّنيا، و الرّابع: لسان جبرئيل تلقّاه الرّسول الأمين صلّى اللّه عليه و آله في جميع المقامات، تارة أخذه من اللّه بلا واسطة ملك، كما قال: ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى* فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى* فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى* ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى* أَ فَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى «1».

و تارة بواسطة جبرئيل

وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى* عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى* وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى «2».

______________________________

(1)- النّجم/ 8- 12.

(2)- النّجم/ 3- 7.

نصوص في علوم القرآن، ص: 254

و تارة في مقام غير ذلك المقام الشّامخ الإلهيّ وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى* عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى* عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى* إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى* ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغى* لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى «1».

و تارة كان يسمع كلام اللّه في هذا العالم الحسّيّ وَ إِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ* نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ* بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ* وَ إِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ «2». و من هذا المقام ما كان في أوّل البعثة في جبل حراء، أو في جبل فاران، فأتاه جبرئيل عليه السّلام بصورة محسوسة و سمع منه اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ* اقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ «3»، كما سمع موسى كلامه تعالى النّازل في طور سينا إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً* فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى* إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً* وَ أَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى* إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي «4». و من منازل كلام اللّه تعالى ما يدوّن في الكتب و القراطيس، يبدو لكلّ أحد، و يتكلّم به كلّ متكلّم، و يقرأه كلّ قارئ، و يسمعه كلّ مستمع، كما في قوله تعالى:

وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ «5». ثمّ قد اختصّ محمّد صلّى اللّه عليه

و آله من بين سائر الأنبياء عليهم السّلام بتلقّي الوحي و الكتاب، بأن جاوز مقامات الأنبياء كلّها، و جاوز منازلهم كلّهم، في السّماوات السّبع دون البلوغ إلى مقام الأفق الأعلى أو أدنى.

(16- 20)

______________________________

(1)- النّجم/ 13- 18.

(2)- الشّعراء/ 192- 196.

(3)- العلق/ 1- 5.

(4)- طه/ 10- 14.

(5)- التّوبة/ 6.

نصوص في علوم القرآن، ص: 255

أحجار مقروءة كلّ قارئ سريانيّة أو عبرانيّة، و كما قال: وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ «4»، يعني نزل بالحقيقة لا بالصّورة فقط.

______________________________

(1)- المائدة/ 3.

(2)- آل عمران/ 3.

(3)- البقرة/ 97.

(4)- الإسراء/ 105.

نصوص في علوم القرآن، ص: 256

ثمّ أخبر عن حقيقة الكتاب الّذي كلام الحقّ بقوله: وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا «1»، إشارة إلى أنّ تعليم القرآن بأن يتجلّى نور الكلام «2» الّذي هو حقيقة القرآن على قلب من يشاء من عباده.

و من علّمه الرّحمن القرآن «3» بهذا التّعليم يكون عليه من اللّه فضلا عظيما، كما قال بعد امتنانه على عباده ببعثة الرّسول، و تعليمه إيّاهم الكتاب و الحكمة: وَ إِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ* ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ «4».

كما قال لحبيبه بعد تعليمه: وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً «5».

فمن ذلك الفضل العظيم في حقّه أن نزّل على قلبه حقيقة القرآن قبل أن نزّل صورة الكتاب و الكلام على سمعه، و صورة المتكلّم و هو الملك على بصره، و قال: وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ* مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ «6»، يعني لا تظنّنّ يا محمّد! أنّ إنزال الكتب الأخرى على الأنبياء كان كتنزيل القرآن بالحقّ و الحقيقة على قلبك، فيكاشف عند تجلّي أنواره و حقائق أسراره الّتي بيني و بينك في مقام أو أدنى؛ حيث لا يطّلع عليه ملك مقرّب و لا نبيّ مرسل.

و إنّما أنزلت الكتب على الأنبياء عليهم السّلام بالصّورة على ظواهرهم مكتوبة في صحائف و ألواح، يقرأها كلّ قارئ، و يستوي في هداها الأنبياء و الأمم؛ لقوله:

______________________________

(1)- الشّورى/ 52.

(2)- مرتبة الكلام

مرتبة الصّنع، و الصّنع صفة الصّانع، و مرتبة الكتاب مرتبة المصنوع، و المصنوع لا يكون صفة للصّانع، إنّ اللّه لا يوصف بخلقه.

(3)- فيه قال تعالى: (الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ الْبَيانَ) فإنّ الإنسان الكامل الختميّ صلّى اللّه عليه و آله خلق و يخلق بالقرآن، و القرآن هو البيان؛ لأنّه بيان كلّ شي ء. و في الآية النّشر على ترتيب اللّفّ، فيه سرّ عظيم، فتلطّف لئلّا يفوت عنك سرّ سيرة كريمة (و ما ترى فى خلق الرّحمن من تفاوت).

(4)- الجمعة/ 2 و 3.

(5)- النّساء/ 113.

(6)- آل عمران/ 3 و 4.

نصوص في علوم القرآن، ص: 257

هُدىً لِلنَّاسِ عمّهم فيه؛ لأنّ معظم ما في التّوراة الأحكام الظّاهرة، و كنت مخصوصا بالهداية و أهل بيت نبوّتك عند تجلّي أنوار القرآن على قلبك، فينعكس منه على قلوبهم للقرابة و المناسبة المعنويّة و الصّوريّة دون الصّوريّة فقط، كما قال: وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا «1».

ثمّ قال مؤكّدا لمعناه و مؤيّدا لفحواه: وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ ... «2»، سمّاه الفرقان كما سمّاه القرآن كلّ منهما من جهة أخرى، فالقرآن للمقام الجمعيّ و العلم الإجماليّ، و هو المسمّى عندهم بالعقل النّفسانيّ المنبعث من العقل البسيط انبعاث القدر من القضاء، و القضاء من العناية؛ لأنّ العقل القرآنيّ كلّ الأشياء كما مرّت الإشارة إليه.

و أيضا سمّي القرآن فرقانا؛ لحصول الفرق بين تنزيله على قلب رسول الأمّيّ و بين إنزال الكتب على ظاهر الأنبياء أو نفوسهم، و كذا الفرق متحقّق بين تعلّمه القرآن و بين تعلّمهم الكتب، فإنّهم كانوا يتدارسون الكتب و النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان يتخلّق بالقرآن، فإن أفاد لهم الحكمة فقد أفاد له أن أوتي جوامع

الكلم، و به فضّل على سائر الأنبياء و بخمس خصال أخرى؛ لقوله: «فضّلت على الأنبياء بستّ» و عدّ من جملتها بقوله: «أوتيت جوامع الكلم»، فإن كانت الكتب يتصرّف فيهم، بأن يكون الكتاب مع أحدهم نورا من اللّه يجي ء به إلى قومه ليكون هدى لهم، كما قال تعالى: قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى نُوراً وَ هُدىً «3». (2: 458- 460)

______________________________

(1)- الشّورى/ 52.

(2)- آل عمران/ 4.

(3)- الأنعام/ 91.

نصوص في علوم القرآن، ص: 258

مقام آخر، ثمّ نزل من هذا المقام تدريجا إلى الأرض، فلا منافاة بين نزوله جملة و نزوله تدريجا.

... فنقول: يحتمل أن يراد بهبوط هذه الآيات هبوطها أوّل مرّة، و هو هبوطها في ضمن الكلّ. و قوله: (إلى الأرض) باعتبار أنّ هذا الهبوط آيل إلى هبوطها إلى الأرض بالآخرة و سبب له في الجملة، و حينئذ فالظّاهر من قوله: «يتلوكنّ» تلاوة مجموعها من حيث المجموع و ترتّب الجزاء المذكور، أعني قوله: «نظرت إليه ...» على تلاوة المجموع لا على تلاوة كلّ واحدة منها، و يحتمل أن يراد بهبوطها هبوطها مرّة ثانية إلى الأرض، و ظاهر أنّ هذا الهبوط كان تدريجيّا و أنّ هبوط هذه الآيات لم يكن دفعة واحدة، و لم ينقل أحد حينئذ، فالظّاهر أنّ الجزاء المذكور يترتّب على تلاوة كلّ واحدة على حدة، إذ الظّاهر حينئذ أنّ زمان تعلّق كلّ واحدة بالعرش غير زمان تعلّق الأخرى به، و كذلك الوحي إليها بذلك الجزاء غير الوحي إلى الأخرى به، فليتأمّل. (11: 48)

قوله: «و إنّما أنزل القرآن في عشرين سنة» الغرض منه بيان طول زمان النّزول لا تحديد زمانه بحسب الواقع، أو أهمل ذكر الكسر بحسب المتعارف، و إلّا فهو أنزل في ثلاث و عشرين سنة.

قوله: «و أنزل القرآن في ثلاث و عشرين من شهر رمضان» هذا مع قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «1» دليل واضح على أنّ ليلة القدر ثلاث و عشرين من شهر رمضان، و يدلّ عليه روايات أخر. (11: 62)

______________________________

(1)- القدر/ 1.

نصوص في علوم القرآن، ص: 260

هو قسم في النّجم إذا هوى، أي سقط في الغرب. (6: 173)

سيقرأ عليك جبرئيل بأمرنا فتحفظ فلا تنساه، و النّسيان: ذهاب المعنى عن النّفس، و نظيره السّهو، و نقيضه الذّكر، كذا ذكره الشّيخ أبو عليّ. (1: 336)

______________________________

(1)- هكذا، و لعلّه يريد في ليلة تسع عشرة.

(2)- الأعلى/ 6.

نصوص في علوم القرآن، ص: 262

بتفصيل مجمله، و تأويل متشابهه، و تقييد مطلقه، و تفريق محكمه من متشابهه.

و بالجملة تتميم إنزاله بحيث يكون هدى للنّاس و بيّنات من الهدى و الفرقان، كما قال اللّه سبحانه: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ، يعني في ليلة القدر منه، هُدىً لِلنَّاسِ وَ بَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَ الْفُرْقانِ «1»، تثنية لقوله عزّ و جلّ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ، أي محكم أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ «2».

فقوله: فِيها يُفْرَقُ، و قوله: وَ الْفُرْقانِ معناهما واحد، فإنّ الفرقان هو المحكم الواجب العمل به، كما مضى في الحديث. و قد قال تعالى: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ، أي حين أنزلناه نجوما، فإذا قرأناه عليك حينئذ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، أي جملته ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ «3» في ليلة القدر، بإنزال الملائكة و الرّوح فيها عليك و على أهل بيتك من بعدك، بتفريق المحكم من المتشابه، و بتقدير الأشياء، و تبيين أحكام خصوص الوقائع الّتي تصيب الخلق في تلك السّنة إلى ليلة القدر الآتية.

قال في «الفقيه» تكامل نزول القرآن ليلة القدر، و كأنّه أراد به ما قلناه. و بهذا التّحقيق حصل التّوفيق بين نزوله تدريجا و دفعة، و استرحنا من تكلّفات المفسّرين. (1: 56- 57)

______________________________

(1)- البقرة/ 185.

(2)- الدّخان/ 3 و 4.

(3)- القيامة/ 17.

نصوص في علوم القرآن، ص: 264

شهر رمضان ليلة القدر، و نزل القرآن في أوّل ليلة من شهر رمضان، فاستقبل الشّهر بالقرآن».

عنه عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه و عليّ بن محمّد، عن القاسم بن محمّد، عن سليمان بن داود، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ... [و ذكر كما تقدّم عن الكلينيّ].

عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، بن أبي نصر، عن هشام بن سالم، عن سعد، عن أبي جعفر عليه السّلام، قال: كنّا عنده ثمانية رجال، فذكر رمضان، فقال: «لا تقولوا هذا رمضان و لا ذهب رمضان و لا جاء رمضان، فإنّ رمضان اسم من أسماء اللّه عزّ و جلّ لا يجي ء و لا يذهب، و إنّما يجي ء و يذهب الزّائل، و لكن قولوا: شهر رمضان، فالشّهر

نصوص في علوم القرآن، ص: 265

مضاف إلى الاسم، و الاسم اسم اللّه (عزّ ذكره)، و هو الشّهر الّذي أنزل فيه القرآن جعله مثلا وعيدا».

و عنه عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن سنان و غيره عمّن ذكره، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن القرآن و الفرقان، أ هما شيئان أو شي ء واحد؟ فقال عليه السّلام: «القرآن جملة الكتاب، و الفرقان المحكم الواجب العمل به».

الشّيخ في التّهذيب بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمّد، عن عليّ، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال: «نزلت التّوراة في ستّ مضين من شهر رمضان، و أنزل الإنجيل في اثنتي عشرة مضت من شهر رمضان، و نزل الزّبور في ثمان عشرة مضت من شهر رمضان، و أنزل القرآن في ليلة القدر».

العيّاشيّ، عن الحرث البصريّ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال: قال في

آخر شعبان: «إنّ هذا الشّهر المبارك الّذي أنزلت فيه القرآن، و جعلته هدى للنّاس و بيّنات من الهدى و الفرقان، قد حضر فسلّمنا فيه، و سلّمه لنا، و سلّمه منّا في يسر منك و عافية».

عليّ بن إبراهيم، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال سألته عن شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ ... [و ذكر كما تقدّم عن الفيض الكاشانيّ].

أبو عليّ الطّبرسيّ، قال: روى الثّعلبيّ بإسناده عن أبي ذرّ، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله، قال.

«أنزلت صحف ...» [و ذكر كما تقدّم عن الطّبريّ].

و روى عليّ بن إبراهيم في تفسيره قال: روي عن العالم عليه السّلام أنّه قال: «نزلت صحف إبراهيم عليه السّلام أوّل شهر رمضان و نزلت التّوراة لستّ خلون من شهر رمضان، و نزل الإنجيل لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر رمضان، و نزل القرآن لأربع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان. (1: 182- 183)

وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً طه/ 114.

عليّ بن إبراهيم ... قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إذا نزل عليه القرآن يبدأ بقراءته قبل نزول تمام الآية و المعنى، فأنزل اللّه وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ، أي

نصوص في علوم القرآن، ص: 266

يفرغ من قراءته، وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً. (3: 45)

في «الاختصاص» في حديث عبد اللّه بن سلّام لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، قال: فأخبرني هل أنزل اللّه عليك كتابا؟ قال: نعم، قال: و أيّ كتاب هو؟ قال: «الفرقان»، قال: و لم سمّاه ربّك فرقانا؟ قال: «لأنّه متفرّق الآيات و السّور، أنزل في غير الألواح، و غيره من الصّحف و التّوراة و الإنجيل و الزّبور أنزلت كلّها جملة في الألواح و الأوراق»، قال: صدّقت يا محمّد صلّى اللّه عليه و آله. (3: 155)

اللّه عليه السّلام: لو رفعت ليلة القدر لرفع القرآن». (4: 486)

______________________________

(1)- الدّخان/ 3.

نصوص في علوم القرآن، ص: 268

إلى قوله عليه السّلام: «و فيه نبّئ محمّد صلّى اللّه عليه و آله». «1»

هذا الخبر مخالف لسائر الأخبار المستفيضة، و لعلّ المراد به معنى آخر ساوق لنزول القرآن أو غيره من المعاني المجازيّة، أو يكون المراد بالنّبوّة في سائر الأخبار الرّسالة، و تكون النّبوّة فيه بمعنى نزول الوحي عليه صلّى اللّه عليه و آله فيما يتعلّق بنفسه كما سيأتي تحقيقه، و يمكن حمله على التّقية، فإنّ العامّة قد اختلفوا في زمان بعثته صلّى اللّه عليه و آله على خمسة أقوال؛

الأوّل: لسبع عشرة خلت من شهر رمضان.

الثّاني: لثمان عشرة خلت من رمضان.

الثّالث: لأربع و عشرين خلت من شهر رمضان.

الرّابع: للثّاني عشر من ربيع الأوّل.

الخامس: لسبع و عشرين من رجب، و على الأخير اتّفاق الإماميّة. (18: 189- 190)

قرن إسرافيل برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ثلاث سنين يسمع الصّوت و لا يرى شيئا، ثمّ قرن به جبرئيل عليه السّلام عشرين سنة، و ذلك حيث أوحى إليه فأقام بمكّة عشر سنين، ثمّ هاجر إلى المدينة، فأقام بها عشر سنين، و قبض صلّى اللّه عليه و آله و هو ابن ثلاث و ستّين سنة. «2» (18: 232)

قال المفيد؛ في سوانح اليوم السّابع و العشرين: و هو يوم المبعث.

روي عن ابن عبّاس و أنس بن مالك أنّهما قالا: أوحى اللّه عزّ و جلّ إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يوم الاثنين السّابع و العشرين من شهر رجب و له أربعون سنة.

و قال ابن مسعود: إحدى و أربعون سنة.

و قيل بعث في شهر رمضان، لقوله تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ أي ابتدأ إنزاله في السّابع عشر أو الثّامن عشر انتهى كلام المفيد؛. (98: 200)

______________________________

(1)- عيون أخبار الرّضا

(ع): 261.

(2)- الاختصاص: 130.

نصوص في علوم القرآن، ص: 270

ابن عبّاس و مجاهد في قوله: وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كما أنزلت التّوراة و الإنجيل، فقال اللّه تعالى: كَذلِكَ متفرّقا لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ «1» و ذلك أنّه كان يوحى في كلّ حادثة، و لأنّها نزلت على أنبياء يكتبون و يقرءون و القرآن نزل على نبيّ أمّيّ، و لأنّ فيه ناسخا و منسوخا، و فيه ما هو جواب لمن سأله عن أمور، و فيه ما هو إنكار لما كان، و فيه ما هو حكاية شي ء جرى، و لم يزل صلّى اللّه عليه و آله يريهم الآيات و يخبرهم بالمغيبات فنزل: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ «2» الآية، و معناه لا تعجل بقراءته عليهم حتّى أنزل عليك التّفسير في أوقاته كما أنزل عليك التّلاوة. (18: 199)

أمّا نزول القرآن في شهر رمضان فيكفي في البرهان قول اللّه (جلّ جلاله): شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ «3».

و إنّما وردت في الحديث: أنّ نزوله كان في شهر الصّيام إلى السّماء الدّنيا، ثمّ نزل منها إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله كما شاء جلّ جلاله في الأوقات و الأزمان. (98: 5)

أقول: في خبر المفضّل بن عمر الّذى مضى بطوله في كتاب الغيبة أنّه قال الصّادق عليه السّلام: يا مفضّل إنّ القرآن نزل في ثلاث و عشرين سنة، و اللّه يقول: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ «4» و قال: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ* فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ* أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ «5» و قال: لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ «6».

قال المفضّل: يا

مولاى فهذا تنزيله الّذي ذكره اللّه في كتابه، و كيف ظهر الوحي في ثلاث و عشرين سنة؟ قال: نعم يا مفضّل أعطاه اللّه القرآن في شهر رمضان و كان لا يبلّغه إلّا في وقت استحقاق الخطاب، و لا يؤدّيه إلّا في وقت أمر و نهي فهبط جبرئيل عليه السّلام

______________________________

(1)- الفرقان/ 32.

(2)- طه/ 115.

(3)- البقرة/ 185.

(4)- البقرة/ 185.

(5)- الدّخان/ 3- 5.

(6)- الفرقان/ 32.

نصوص في علوم القرآن، ص: 271

بالوحي فبلّغ ما يؤمر به و قوله: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ «1» فقال المفضّل: أشهد أنّكم من علم اللّه علمتم، و بقدرته قدرتم و بحكمه نطقتم، و بأمره تعملون. (92: 38).

اللّه فلا يخفى ما فيه؛ لأنّ صاحب هذا القول لا يقول بقدم القرآن المؤلّف من الحروف، و لا بكونه صفة قديمة للّه، قائمة بذاته تعالى، فأيّ مفسدة تلزم عليه.

و أمّا المشابهة في أنّه يمكن نفي القولين بتلك الآيات ففيه: أنّ نفي هذا المذهب السّخيف أيضا بتلك الآيات لا يتمّ، بل ثبت بطلانه بسائر البراهين الموردة في محالّها.

و أمّا الاعتراضات الّتي أوردها على تفسير الصّدوق للآية الكريمة فلعلّها مبنيّة على الغفلة عن مراده، فإنّ الظاهر أنّ الصّدوق؛ أراد بذلك الجمع بين الآيات و الرّوايات، و دفع ما يتوهّم من التّنافي بينها، لأنّه دلّت الآيات على نزول القرآن في ليلة القدر، و الظّاهر

______________________________

(1)- القيامة/ 18.

نصوص في علوم القرآن، ص: 272

نزول جميعه فيها، و دلّت الآثار و الأخبار على نزول القرآن في عشرين أو ثلاث و عشرين سنة، و ورد في بعض الرّوايات أنّ القرآن نزل في أوّل ليلة من شهر رمضان، و دلّ بعضها على أنّ ابتداء نزوله في المبعث، فجمع بينها بأنّ في ليلة القدر نزل القرآن جملة من اللّوح إلى السّماء الرّابعة، لينزل من السّماء الرّابعة إلى الأرض بالتّدريج، و نزل في أوّل ليلة من شهر رمضان جملة القرآن على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله ليعلم هو، لا ليتلوه على النّاس، ثمّ ابتداء نزوله آية آية و سورة سورة في المبعث أو غيره ليتلوه على النّاس، و هذا الجمع مؤيّد بالأخبار، و يمكن الجمع بوجوه أخر سيأتي تحقيقها في باب ليلة القدر و غيره.

فقوله رحمه اللّه: إنّ اللّه تعالى أعطى نبيّه صلّى اللّه عليه و آله العلم جملة لا يعني به أنّه أعطاه بمحض النّزول إلى البيت المعمور ليرد عليه ما أورده، و

لا أنّ المراد بالنّزول إلى البيت المعمور أنّه علّمه النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و هذا منه؛ غريب، و أمّا اللّوح الّذي ذكره أوّلا أنّه يضرب جبين إسرافيل عليه السّلام فيحتمل أن يكون المراد به اللّوح المحفوظ، و يكون ذلك عند أوّل النّزول إلى البيت المعمور، أو يكون المراد اللّوح الّذي ثبت فيه القرآن في السّماء الرّابعة، و لعلّه بعد نظر إسرافيل في اللّوح على الوجهين يجد فيه علامة يعرف بها مقدار ما يلزمه إنزالها، أو يكون لوحا آخر ينقش فيه شي ء فشي ء عند إرادة الوحي، و لا ينافي انتقاش الأشياء فيه كونه ملكا، كما اعترض عليه المفيد رحمه اللّه، و إن كان بعيدا. (18: 253)

خلقت الأفلاك». (1: 27)

من بين سائر النّبيّين، فإنّ المقصود من إنزاله أن يتخلّق قلبه المنير بخلق القرآن و يتقوّى بنوره، و يتغذّى بحقائقه و علومه.

و هذه الفوائد إنّما تكمل بإنزاله مفرّقا، أ لا يرى أنّ الماء لو نزّل من السّماء جملة واحدة؛ لما كانت تربية الزّروع به مثلها، إذا نزل مفرّقا إلى أن يستوي الزّرع. (6: 208)

آله أيضا كان في ليلة القدر؛ لأنّ ليلة القدر في الحقيقة ليلة افتتاح الوصلة، و لا بدّ في الوصلة من الكلام و الخطاب. و الحكمة في نزوله ليلا أنّ اللّيل زمان المناجاة، و مهبط النّفحات، و مشهد التّنزّلات، و مظهر التّجلّيّات، و مورد الكرامات، و محلّ الأسرار إلى حضرة الكبرياء. و في اللّيل فراغ القلوب بذكر حضرة المحبوب، فهو أطيب من النّهار عند المقرّبين و الأبرار. و وصف اللّيلة بالبركة لما أنّ نزول القرآن مستتبع للمنافع الدّينيّة و الدّنيويّة بأجمعها، أو لما فيها من تنزّل الملائكة و الرّحمة و إجابة الدّعوة و نحوها، و إلّا فأجزاء الزّمان متشابهة بحسب ذواتها و صفاتها، فيمتنع أن

نصوص في علوم القرآن، ص: 277

يتميّز بعض أجزائه عن بعض بمزيد القدر و الشّرف لنفس ذواتها، و على هذا فقس شرف الأمكنة، فإنّه لعارض في ذاتها. (8: 401)

في صدرك فاعمل به. و قال الواسطيّ رحمه اللّه: جمعه في السّرّ و قراءته في العلانيّة. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ، أي بيان ما أشكل عليك من معانيه و أحكامه، و سمّي ما يشرح المجمل و المبهم من الكلام بيانا لكشفه عن المعنى المقصود إظهاره. و في ثُمَ دليل على أنّه يجوز تأخير البيان عن وقت الخطاب لا عن وقت الحاجة إلى العمل؛ لأنّه تكليف بما لا يطاق. قال أهل التّفسير: كان عليه السّلام إذا لقّن الوحي نازع جبريل القراءة، و لم يصبر إلى أن يتمّها؛ مسارعة إلى الحفظ و خوفا من أن يفلت منه، فأمر بأن يستنصت له ملقيا إليه قلبه و سمعه حتّى يقض إليه الوحي، كما قال تعالى: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ «1»، ثمّ يقضيه بالدّراسة إلى أن يرسخ فيه. و عن بعض العارفين أنّه قال: فيه إشارة إلى صحّة الأخذ عن اللّه بواسطة، كأنّه تعالى يقول: خذه عن جبريل كأنّك ما علمته إلّا منه، و لا تسابق بما عندك منّا من غير واسطة. و أكابر المحقّقين يسمّون هذه الجهة الّتي هي عدم الوسائط بالوجه الخاصّ، و الفلاسفة ينكرون هذا الوجه، و يقولون:

______________________________

(1)- طه/ 144.

نصوص في علوم القرآن، ص: 278

لا ارتباط بين الحقّ و الموجودات إلّا من جهة الأسباب و الوسائط، فليس عندهم أن يقول الإنسان: أخبرني ربّي، أي بلا واسطة، و هم مخطئون في هذا الحكم، فإنّه لمّا كان ارتباط كلّ ممكن بالحقّ من حيث الممكن من جهتين: جهة الوحدة و جهة الكثرة، وجب أن تكون جهة الوحدة بلا واسطة و هو الوجه الخاصّ، و جهة الكثرة بواسطة و هو الوجه العامّ.

و لمّا كان نبيّنا

عليه السّلام أكمل الخلق في جهة الوحدة؛ لكون أحكام كثرته و إمكانه مستهلكة بالكلّيّة في وحدة الحقّ و أحكام وجوبه، كان يأخذ عن اللّه بلا واسطة، أي من الوجه الخاصّ، و كان ينطبع في قلبه ما يريد الحقّ أن يخبره به، فإذا جاءه الكلام من جهة الوسائط، أي من الوجه العامّ بصور الألفاظ و العبارات الّتي استدعتها أحوال المخاطبين كأن يبادر إليه بالنّطق به؛ لعلمه بمعناه بسبب تلقّيه إيّاه من حيث اللّاواسطة، لينفّس عن نفسه ما يجده من الكربة و الشّدّة الّتي يلقاها مزاجه من التّنزّل الرّوحانيّ، فإنّ الطّبيعة تنزعج من ذلك للمباينة الثّابتة بين المزاج و بين الرّوح الملكيّ. فعرف الحقّ نبيّنا عليه السّلام أنّ القرآن و إن أخذته عنّا من حيث معناه بلا واسطة فإنّ إنزالنا إيّاه مرّة أخرى من جهة الوسائط يتضمّن فوائد زائدة منّا مراعاة إفهام المخاطبين به؛ لأنّ الخلق المخاطبين بالقرآن حكم ارتباطهم بالحقّ إنّما هو من جهة سلسلة التّرتيب و الوسائط كما هو الظّاهر بالنّسبة إلى أكثرهم، فلا يفهمون عن اللّه إلّا من تلك الجهة. و منها معرفتك اكتساء تلك المعاني العبارة الكاملة، و تستجلي في مظاهرها من الحروف و الكلمات، فتجمع بين كمالاته الباطنة و الظّاهرة، فيتجلّى بها روحانيّتك و جسمانيّتك، ثمّ يتعدّى الأمر منك إلى امّتك، فيأخذ كلّ منهم حصّته منه علما و عملا.

ففي قوله تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ الخ: تعليم و تأديب، أمّا التّعليم فما أشير إليه من أنّ باب جهة الوحدة مسدود على أكثر النّاس، فلا يفهمون عن اللّه إلّا من الجهة المناسبة لحالهم، و هي جهة الوسائط و الكثرة الإمكانيّة. و أمّا التّأديب فإنّه لمّا كان الآتي بالوحي من اللّه جبريل فمتى بودر

بذكر ما أتى به كان كالتّعجيل له و إظهار الاستغناء عنه، و هذا خلل في الأدب بلا شكّ، سيّما مع المعلّم المرشد.

و من هذا التّقرير عرف أنّ قوله تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ الخ واقع في البين بطريق

نصوص في علوم القرآن، ص: 279

الاستطراد، فإنّه لمّا كان من شأنه عليه السّلام الاستعجال عند نزول كلّ وحي على ما سبق من الوجه، و لم ينه عنه إلى أن أوحى إليه هذه السّورة من أوّلها إلى قوله: وَ لَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ «1» و عجل في ذلك كسائر المرّات نهي عنه بقوله: لا تُحَرِّكْ الخ ثمّ عاد الكلام إلى تكملة ما ابتدئ به من خطاب النّاس. و نظيره ما لو ألقى المدرّس على الطّالب مسألة، و تشاغل الطّالب بشي ء لا يليق بمجلس الدّرس، فقال: ألق إليّ بالك و تفهّم ما أقول، ثمّ كمّل المسألة. يقول الفقير (أيّده اللّه القدير): لاح لي في سرّ المناسبة وجه لطيف أيضا، و هو أنّ اللّه تعالى بيّن قبل قوله: لا تُحَرِّكْ بِهِ الخ جمع العظام و متفرّقات العناصر الّتي هي أركان ظاهر الوجود، ثمّ انتقل إلى جمع القرآن و أجزائه الّتي هي أساس باطن الوجود، فقال بعد قوله: أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ «2»، إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ «3»، فاجتمع الجمع بالجمع، و الحمد للّه تعالى ...

و في التّأويلات النّجميّة: اعلم أنّ كلّ ما استعدّ لإطلاق الشّيئية عليه فله ملك و ملكوت؛ لقوله تعالى: بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْ ءٍ «4» و القرآن أشرف الأشياء و أكملها، فله أيضا ملك و ملكوت. فأمّا ملكه فهو الأحكام و الشّرائع الظّاهرة الّتي تتعلّق بمصالح الأمّة من العبادات الماليّة و البدنيّة و الجنايات و الوصايات و أمثالها. و

أمّا ملكوته فهو الأسرار الإلهيّة و الحقائق اللّاهوتيّة الّتي تتعلّق ببواطن خواصّ الأمّة و أخصّ الخواصّ، بل بخلاصة أخصّ الخواصّ من المكاشفات و المشاهدات السّرّيّة و المعاينات الرّوحية، و لكلّ واحد من الملك و الملكوت مدركات يدرك بها لا غير؛ لأنّ الوجدانيّات و الذّوقيّات لا تسعها ألسنة العبارات، لأنّها منقطع الإشارات. فقوله لا تُحَرِّكْ الخ يشير إلى عدم تعبيره بلسان الظّاهر عن أسرار الباطن و الحقائق الآبية عن تصرّف العبارات فيها بالتّعبير عنها، و أنّ مظهره الجامع جامع بين ملك القرآن و ملكوته، و هو عليه السّلام يتبع بظاهره ملكه

______________________________

(1)- القيامة/ 15.

(2)- القيامة/ 3.

(3)- القيامة/ 17.

(4)- المؤمنون/ 88.

نصوص في علوم القرآن، ص: 280

و بباطنه ملكوته. نسأل اللّه سبحانه أن يجعلنا من المتّبعين للقرآن في كلّ زمان.

(10: 247- 249)

القدر من اللّوح المحفوظ إلى بيت العزّة في السّماء الدّنيا، و أملاه على السّفرة، أي الملائكة الكاتبين في تلك السّماء، ثمّ كان ينزّل على النّبيّ عليه السّلام منجّما على حسب المصالح.

و كان ابتداء تنزيله أيضا في تلك اللّيلة. و فيه إشارة إلى أنّ بيت العزّة أشرف المقامات السّماويّة بعد اللّوح المحفوظ؛ لنزول القرآن منه إليه، و لذلك قيل: بفضل السّماء الأولى على أخواتها؛ لأنّها مقرّ الوحي الرّبانيّ. و قيل: لشرف المكان بالمكين، و كلّ منهما وجه، فإنّ السّلطان إنّما ينزل على أنزه مكان، و لو فرضنا نزوله على مسبخة لكفى نزوله هناك شرفا لها، فالمكان الشّريف يزداد شرفا بالمكين الشّريف كما سبق في سورة البلد.

ففي نزول القرآن بالتّدريج إشارة إلى تعظيم الجناب المحمّديّ، كما تدخل الهدايا شيئا بعد شي ء على أيدي الخدّام تعظيما للمهدى إليه بعد التّسوية بينه و بين موسى عليهما السّلام بإنزاله جملة إلى بيت العزّة. و في التّدريج أيضا تسهيل للحفظ و تثبيت لفؤاده كما قال تعالى:

نصوص في علوم القرآن، ص: 281

وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ «1».

و كلام اللّه المنزل قسمان: القرآن و الخبر القدسيّ ... [و ذكر كما تقدّم عن السّيوطيّ، ثمّ قال:]

و من الأسرار معنى، فكيف يقوم لفظ الغير و معناه مقام حرف القرآن، ثمّ إنّ اللّوح المحفوظ قلب هذا التّعيين، و لكن قلب الإنسان ألطف منه؛ لأنّه زبدته و أشرفه، لأنّ القرآن نزل به الرّوح الأمين على قلب النّبيّ المختار.

و هنا سؤال و هو: أنّ الملائكة بأسرهم صعقوا ليلة نزول القرآن من حضرة اللّوح المحفوظ إلى حضرة بيت العزّة، فما وجهه؟

و الجواب: أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و

سلم عندهم من أشراط القيامة، و القرآن كتابه، فنزوله دلّ على قيام السّاعة، فصعقوا هيبة منه و إجلالا لكلامه، و حضرة وعده و وعيده.

و في بعض الأخبار: أنّ اللّه تعالى إذا تكلّم بالرّحمة تكلّم بالفارسيّة، و المراد بالفارسيّة لسان غير العرب سريانيّا كان أو عبرانيّا، و إذا تكلّم بالعذاب تكلّم بالعربيّة، فلمّا سمعوا العربيّة المحمّديّة ظنّوا أنّه عقاب، فصعقوا، و سيأتي معنى القدر. ثمّ القرآن كلامه القديم أنزله في شهر رمضان كما قال تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ «2» و هذا هو البيان الأوّل، و لم ندر نهارا أنزل فيه أم ليلا؟ فقال تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ «3»، و هذا هو البيان الثّاني، و لم ندر أيّ ليلة هي؟ فقال تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ فهذا هو البيان الثّالث الّذي هو غاية البيان.

فالصّحيح أنّ اللّيلة الّتي فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ «4» و ينسخ فيها أمر السّنة و تدبير الأحكام إلى مثلها هي ليلة القدر، و لتقدير الأمور فيها سمّيت ليلة القدر. و يشهد التّنزيل لما ذكرنا؛ إذ في أوّل الآية إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ ثمّ وصفها فقال فيها: يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ.

______________________________

(1)- الفرقان/ 31.

(2)- البقرة/ 185.

(3)- الدّخان/ 3.

(4)- الدّخان/ 4.

نصوص في علوم القرآن، ص: 282

و القرآن إنّما نزل في ليلة القدر، فكانت هذه الآية بهذا الوصف في هذه اللّيلة مواطئة لقوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ. كذا في قوّت القلوب للشّيخ أبي طالب المكّيّ قدّس سرّه.

فإن قلت: ما الحكمة في إنزال القرآن ليلا؟ قلت: لأنّ أكثر الكرامات و نزول النّفحات و الإسراء إلى السّماوات يكون باللّيل، و اللّيل من الجنّة؛ لأنّها محلّ الاستراحة، و النّهار من

النّار؛ لأنّ فيه المعاش و التّعب، و النّهار حظّ اللّباس و الفراق، و اللّيل حظّ الفراش و الوصال.

و عبادة اللّيل أفضل من عبادة النّهار؛ لأنّ قلب الإنسان فيه أجمع، و المقصود هو حضور القلب، قال بعض العارفين: اعمل التّوحيد في النّهار، و الاسم في اللّيل، حتّى تكون جامعا بين الطّريقتين: الجلوتيّة (بالجيم) و الخلوتيّة، و يكون التّوحيد و الاسم جناحين لك.

(10: 479- 480)

نصوص في علوم القرآن، ص: 283

مقتضى حكمنا.

قوله تعالى: إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ بدل من إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ أي أنزلنا القرآن لأنّ من شأننا إرسال الرّسل بالكتب إلى عبادنا. (5: 437- 438)

تعقّبه ابن عطيّة بأنّه قول مختلّ لا يصحّ عن الحسن، و اعتمد جمع أنّ بين أوّله و آخره ثلاثا و عشرين سنة، و كان ينزل به جبريل عليه السّلام على ما قيل خمس آيات خمس آيات.

فقد أخرج البيهقيّ في «الشّعب» عن عمر ... و أخرج ابن عساكر من طريق أبي نضرة، قال: ... [و ذكر كما تقدّم عن السّيوطيّ، ثمّ قال:]

و كان المراد في الغالب، فإنّه قد صحّ أنّه نزل بأكثر من ذلك و بأقلّ منه.

نصوص في علوم القرآن، ص: 287

و قرأ أبيّ و عبد اللّه فرقناه عليك، لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ، أي تؤدة و تأنّ، فإنّه أيسر للحفظ و أعون على الفهم، و روي ذلك عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه و قيل: أي تطاول في المدّة و تقضّيها شيئا فشيئا، و الظّاهر تعلّق لِتَقْرَأَهُ بفرقناه، و عَلَى النَّاسِ بتقرأه، و عَلى مُكْثٍ به أيضا، إلّا أنّ فيه تعلّق حرفي جرّ بمعنى بمتعلّق واحد. و أجيب بأنّ تعلّق الثّاني بعد اعتبار تعلّق الأوّل به فيختلف المتعلّق. و في البحر: لا يبالي بتعلّق هذين الحرفين بما ذكر لاختلاف معناهما؛ لأنّ الأوّل في موضع المفعول به و الثّاني في موضع الحال، أي متمهّلا و ترسّلا. و لما في ذلك من القيل و القال، اختار بعضهم تعلّقه بفرقناه، و جوّز الخفاجيّ تعلّقه بمحذوف، أي تفريقا أو فرقا عَلى مُكْثٍ أو قراءة عَلى مُكْثٍ منك، كمكث تنزيله.

و جعله أبو البقاء في موضع الحال من الضّمير المنصوب في فَرَقْناهُ، أي متمكّنا.

و من العجيب قول الحوفيّ: أنّه بدل من عَلَى النَّاسِ. و قد تعقّبه أبو حيّان بأنّه لا يصحّ؛ لأنّ عَلى مُكْثٍ من صفات القارئ أو من صفات

المقروء، و ليس من صفات النّاس ليكون بدلا منهم، و المكث مثلّث الميم، و قرئ بالضّمّ و الفتح، و لم يقرأ بالكسر و هو لغة قليلة، و زعم ابن عطيّة إجماع القرّاء على الضّمّ.

وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا على حسب الحوادث و المصالح، و ذكر هذا بعد قوله تعالى:

فَرَقْناهُ الخ مفيد، و ذلك لأنّ الأوّل دالّ على تدريج نزوله، ليسهل حفظه و فهمه من غير نظر إلى مقتض لذلك، و هذا أخصّ منه، فإنّه دالّ على تدريجه بحسب الاقتضاء.

(15: 188 189)

الإعجاز ممّا لا يختلف بنزوله جملة أو مفرّقا، مع أنّ للتّفريق فوائد، منها ما ذكره اللّه تعالى بعد. و قيل: إنّ شاهد صحّة القرآن إعجازه و ذلك ببلاغته، و هي بمطابقته لمقتضى الحال في كلّ جملة منه، و لا يتيسّر ذلك في نزوله دفعة واحدة، فلا يقاس بسائر الكتب، فإنّ شاهد صحّتها ليس الإعجاز.

و فيه أنّ قوله: و لا يتيسّر الخ ممنوع، فإنّه يجوز أن ينزّل دفعة واحدة مع رعاية المطابقة المذكورة في كلّ جملة؛ لما يتجدّد من الحوادث الموافقة لها الدّالّة على أحكامها.

و قد صحّ أنّه نزل كذلك إلى السّماء الدّنيا، فلو لم يكن هذا لزم كونه غير معجز فيها، و لا قائل به، بل قد يقال: إنّ هذا أقوى في إعجازه، و البليغ يفهم من سياق الكلام ما يقتضيه المقام، فافهم.

كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ: استئناف وارد من جهته تعالى؛ لردّ مقالتهم الباطلة، و بيان بعض الحكم في تنزيله تدريجا، و محلّ الكاف نصب على أنّها صفة لمصدر مؤكّد لمضمر معلّل بما بعده، و جوّز نصبها على الحالية، و كَذلِكَ: إشارة إلى ما يفهم من كلامهم، أي تنزيلا مثل ذلك التّنزيل الّذي قدحوا فيه و اقترحوا خلافه، نزّلناه لا تنزيلا مغايرا له، أو نزّلناه مماثلا لذلك التّنزيل؛ لنقوّي به فؤادك، فإنّ في تنزيله مفرّقا تيسيرا لحفظ النّظم، و فهم المعاني، و ضبط الكلام، و الوقوف على تفاصيل ما روعي فيه من الحكم و المصالح، و تعدّد نزول جبريل عليه السّلام، و تجدّد إعجاز الطّاعنين فيه في كلّ جملة مقدار أقصر سورة تنزّل منه. و لذلك فوائد غير ما ذكر أيضا؛

نصوص في علوم القرآن، ص: 289

منها: معرفة النّاسخ المتأخّر نزوله من المنسوخ المتقدّم نزوله

المخالف لحكمه.

و منها: انضمام القرائن الحالية إلى الدّلالات اللّفظيّة، فإنّه يعين على معرفة البلاغة؛ لأنّه بالنّظر إلى الحال يتنبّه السّامع لما يطابقها و يوافقها إلى غير ذلك.

و قيل: قوله تعالى: كَذلِكَ من تمام كلام الكفرة، و الكاف نصب على الحال من القرآن، أو الصّفة لمصدر نُزِّلَ المذكور أو لجملة، و الإشارة إلى تنزيل الكتب المتقدّمة، و لام لِنُثَبِّتَ لام التّعليل، و المعلّل محذوف نحو ما سمعت أوّلا، أي نزّلناه مفرّقا لنثبّت الخ. و قال أبو حاتم: هي لام القسم، و التّقدير و اللّه لنثبّتنّ، فحذف النّون و كسرت اللّام، و قد حكى ذلك عنه أبو حيّان. و الظّاهر أنّها عنده كذلك على القولين في كَذلِكَ. و تعقّبه بأنّه قول في غاية الضّعف، و كأنّه ينحو إلى مذهب الأخفش، إنّ جواب القسم يتلقّى بلام «كي»، و جعل منه وَ لِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ «1» الخ، و هو مذهب مرجوح. و قرأ عبد اللّه «ليثبّت» بالياء، أي ليثبّت اللّه تعالى. (19: 15)

صلّى اللّه عليه و سلم و فهمه ذلك المنزل؛ حيث لم تعتبر واسطة في وصوله إلى القلب الّذي هو محلّ العقل، كما يقتضيه ظاهر كثير من الآيات و الأحاديث. و يشهد له العقل على ما لا يخفى على من كان له قلب أو ألقى السّمع و هو شهيد. و قد أطال في الانتصار لذلك الإمام في تفسيره.

______________________________

(1)- الأنعام/ 113.

نصوص في علوم القرآن، ص: 290

و ردّ على من ذهب إلى أنّ الدّماغ محلّ العقل. و قيل: للإشارة إلى صلاح قلبه صلّى اللّه عليه و سلم و تقدّسه؛ حيث كان منزلا لكلامه تعالى؛ ليعلم منه حال سائر أجزائه صلّى اللّه عليه و سلم فإنّ القلب رئيس جميع الأعضاء و ملكها، و متى صلح الملك صلحت الرّعيّة، و في الحديث «ألا و إنّ في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كلّه، و إذا فسدت فسد الجسد كلّه، ألا و هي القلب». و قد يقال: يجوز أن يكون التّخصيص لأنّ اللّه تعالى جعل لقلب رسوله صلّى اللّه عليه و سلم سمعا مخصوصا يسمع به ما ينزل عليه من القرآن تمييزا لشأنه على سائر ما يسمعه و يعيه على حدّ ما قيل.

و ذكره النّوويّ في شرح صحيح مسلم في قوله تعالى: ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى «1»، من أنّ اللّه عزّ و جلّ جعل لفؤاده صلّى اللّه عليه و سلم بصرا، فرآه به سبحانه ليلة المعراج. و هذا كلّه على القول بأنّ جبرائيل عليه السّلام ينزل بالألفاظ القرآنيّة المحفوظة له بعد أن نزل القرآن جملة من اللّوح المحفوظ إلى بيت العزّة أو الّتي يحفظها من اللّوح عند الأمر بالإنزال، أو الّتي يوحي بها إليه، أو الّتي يسمعها منه سبحانه،

على ما قاله بعض أجلّة السّلف، عنده فيلقيها إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم على ما هي عليه من غير تغيير أصلا. و كذا على القول بأنّ جبرائيل عليه السّلام ألقى عليه المعاني القرآنيّة، و أنّه عبّر عنها بهذه الألفاظ العربيّة، ثمّ نزل بها كذلك، فألقاها إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم. و أمّا على القول بأنّه عليه السّلام إنّما نزل بالمعاني خاصّة إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم و أنّه عليه الصّلاة و السّلام علم تلك المعاني، و عبّر عنها بلغة العرب، فقيل: إنّ القلب بمعنى العضو المخصوص لا غير، و تخصيصه لأنّ المعاني إنّما تدرك بالقوّة المودعة فيه.

و قيل: يجوز أن يراد به الرّوح، و روحه عليه الصّلاة و السّلام لغاية تقدّسها و كمالها في نفسها تدرك المعاني من غير توسّط آلة. و من النّاس من ذهب إلى هذا القول، و جعل الآية دليلا له، و هو قول مرجوح. و مثله القول بأنّ جبرائيل عليه السّلام ألقى عليه المعاني فعبّر عنها بألفاظ، فنزل بما عبّر هو به. و القول الرّاجح أنّ الألفاظ منه عزّ و جلّ كالمعاني لا مدخل لجبرائيل عليه السّلام فيها أصلا.

و كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم يسمعها و يعيها بقوى إلهيّة قدسيّة، لا كسماع البشر إيّاها منه عليه

______________________________

(1)- النّجم/ 11.

نصوص في علوم القرآن، ص: 291

الصّلاة و السّلام و تنفعل عند ذلك قواه البشريّة، و لهذا يظهر على جسده الشّريف صلّى اللّه عليه و سلم ما يظهر، و يقال لذلك؛ برحاء الوحي، يظنّ في بعض الأحايين أنّه أغمي عليه عليه الصّلاة السّلام. و قد يظنّ أنّه صلّى اللّه عليه و سلم أغفى.

و على هذا يخرج

ما رواه مسلم، عن أنس، قال: بينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة، ثمّ رفع رأسه متبسّما، فقلنا: ما أضحكك يا رسول اللّه؟ فقال: أنزل عليّ آنفا سورة فقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ* فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَ انْحَرْ* إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ «1». و لا يحتاج من قال: إنّ الأشبه أنّ القرآن كلّه نزل في اليقظة، إلى تأويل هذا الخبر بأنّه عليه الصّلاة و السّلام خطر له في تلك الإغفاءة سورة الكوثر الّتي نزلت قبلها في اليقظة، أو عرض عليه الكوثر الّذي أنزلت فيه السّورة فقرأها عليهم، ثمّ إنّه على ما قيل: من أنّ بعض القرآن نزل عليه عليه الصّلاة و السّلام و هو نائم، استدلالا بهذا الخبر، يبقى ما قلناه من سماعه عليه الصّلاة و السّلام ما ينزل إليه صلّى اللّه عليه و سلم و وعيه إيّاه بقوى إلهيّة قدسيّة، و نومه عليه الصّلاة و السّلام لا يمنع من ذلك، كيف و قد صحّ عنه صلّى اللّه عليه و سلم أنّه قال: «تنام عيني و لا ينام قلبي».

و قد ذكر بعض المتصدّرين في محافل الحكمة من المتأخّرين في بيان كيفيّة نزول الكلام، و هبوط الوحي من عند اللّه تعالى بواسطة الملك على قلب النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم: أنّ الرّوح الإنسانيّ إذا تجرّد عن البدن، و خرج عن وثاقه من بيت قالبه، و موطن طبعه مهاجرا إلى ربّه سبحانه؛ لمشاهدة آياته الكبرى، و تطهّر عن درن المعاصي و اللّذّات و الشّهوات و الوساوس العادية و المتعلّقات، لاح له نور المعرفة و الإيمان باللّه تعالى و ملكوته الأعلى، و هذا النّور إذا تأكّد و تجوهر كان

جوهرا قدسيّا يسمّى في لسان الحكمة النّظريّة بالعقل الفعّال، و في لسان الشّريعة النّبويّة بالرّوح القدسيّ. و بهذا النّور الشّديد العقليّ يتلألأ فيه أسرار ما في الأرض و السّماء، و يتراءى منه حقائق الأشياء كما يتراءى بالنّور الحسّيّ البصريّ الأشباح المثاليّة في قوّة البصر إذا لم يمنع حجاب، و الحجاب هاهنا هو آثار الطّبيعة و شواغل هذه الأولى، فإذا عريت النّفس عن دواعي الطّبيعة و الاشتغال بما

______________________________

(1)- الكوثر/ 1- 4.

نصوص في علوم القرآن، ص: 292

تحتها من الشّهوة و الغضب و الحسّ و التّخيّل، و توجّهت بوجهها شطر الحقّ و تلقاء عالم الملكوت الأعلى، اتّصلت بالسّعادة القصوى، فلاح لها سرّ الملكوت، و انعكس عليها قدس اللّاهوت، و رأت عجائب آيات اللّه تعالى الكبرى. ثمّ إنّ هذه الرّوح إذا كانت قدسيّة شديدة القوى قويّة الآثار؛ لقوّة اتّصالها بما فوقها فلا يشغلها شأن عن شأن، و لا يمنعها جهة فوقها عن جهة تحتها، فتضبط الطّرفين، و تسع قوّتها الجانبين؛ لشدّة تمكّنها في الحدّ المشترك بين الملك و الملكوت، كالأرواح الضّعيفة الّتي إذا مالت إلى جانب غاب عنها الجانب الآخر، و إذا ركنت إلى مشعر من المشاعر ذهلت عن المشعر الآخر، و إذا توجّهت هذه الرّوح القدسيّة الّتي لا يشغلها شأن عن شأن، و لا تصرفها نشأة عن نشأة، و تلقّت المعارف الإلهيّة بلا تعلّم بشريّ، بل من اللّه تعالى يتعدّى تأثيرها إلى قواها، و يتمثّل لروحه البشريّ صورة ما شاهده بروحه القدسيّ، و تبرز منها إلى ظاهر الكون، فتتمثّل للحواسّ الظّاهرة سيّما السّمع و البصر؛ لكونهما أشرف الحواسّ الظّاهرة، فيرى ببصره شخصا محسوسا في غاية الحسن و الصّباحة، و يسمع بسمعه كلاما منظوما في غاية الجودة و

الفصاحة، فالشّخص هو الملك النّازل بإذن اللّه تعالى الحامل للوحي الإلهيّ، و الكلام هو كلام اللّه تعالى، و بيده لوح فيه كتاب هو كتاب اللّه تعالى، و هذا الأمر المتمثّل بما معه أو فيه ليس مجرّد صورة خياليّة، لا وجود لها في خارج الذّهن و التّخيّل، كما يقوله من لا حظّ له من علم الباطن، و لا قدم له في أسرار الوحي و الكتاب، كبعض أتباع المشّائين، معاذ اللّه تعالى عن هذه العقيدة النّاشئة عن الجهل بكيفيّة الإنزال و التّنزيل.

ثمّ قال: إنارة قلبيّة و إشارة عقليّة، عليك أن تعلم أنّ للملائكة ذوات حقيقيّة، و ذوات إضافيّة مضافة إلى ما دونها إضافة النّفس إلى البدن الكائن في النّشأة الآخرة.

فأمّا ذواتها الحقيقيّة فإنّما هي أمريّة قضائيّة قوليّة، و أمّا ذواتها الإضافيّة فإنّما هي خلقية قدريّة تنشأ منها الملائكة اللّوحيّة، و أعظمهم إسرافيل عليه السّلام، و هؤلاء الملائكة اللّوحيّة يأخذون الكلام الإلهيّ و العلوم اللّدنّيّة من الملائكة القلميّة، و يثبّتونها في صحائف ألواحهم القدرية الكتابية. و إنّما كان يلاقي النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم في معراجه الصّنف الأوّل من الملائكة، و يشاهد روح القدس في اليقظة، فإذا اتّصلت الرّوح النّبويّة بعالمهم، عالم

نصوص في علوم القرآن، ص: 293

الوحي الرّبانيّ، يسمع كلام اللّه تعالى، و هو إعلام الحقائق بالمكالمة الحقيقيّة، و هي الإفاضة و الاستفاضة في مقام قاب قوسين أو أدنى، و هو مقام القرب و مقعد الصّدق و معدن الوحي و الإلهام. و كذا إذا عاشر النّبيّ الملائكة الأعلين يسمع صريف أقلامهم و إلقاء كلامهم، و هو كلام اللّه تعالى النّازل في محلّ معرفتهم، و هي ذواتهم و عقولهم؛ لكونهم في مقام القرب.

ثمّ إذا نزل صلّى اللّه

عليه و سلم إلى ساحة الملكوت السّماويّ يتمثّل له صورة ما عقله و شاهده في لوح نفسه الواقعة في عالم الأرواح القدريّة السّماويّة، ثمّ يتعدّى منه الأثر إلى الظّاهر، و حينئذ يقع للحواسّ شبه دهش و نوم؛ لمّا أنّ الرّوح القدسيّة لضبطها الجانبين تستعمل المشاعر الحسّيّة، لكن لا في الأغراض الحيوانيّة، بل في سبيل السّلوك إلى الرّبّ سبحانه، فهي تشائع الرّوح في سبيل معرفته تعالى و طاعته، فلا جرم إذا خاطبه اللّه تعالى خطابا من غير حجاب خارجي، سواء كان الخطاب بلا واسطة أو بواسطة الملك، و اطّلع على الغيب، فانطبع في فصّ نفسه النّبويّة نقش الملكوت و صورة الجبروت، تنجذب قوّة الحسّ الظّاهر إلى فوق، و يتمثّل لها صورة غير منفكّة عن معناها و روحها الحقيقيّ، لا كصورة الأحلام و الخيالات العاطلة عن المعنى، فيتمثّل لها حقيقة الملك بصورته المحسوسة بحسب ما يحتملها، فيرى ملكا على غير صورته الّتي كانت له في عالم الأمر؛ لأنّ الأمر إذا نزل صار خلقا مقدّرا، فيرى صورته الخلقيّة القدريّة، و يسمع كلاما مسموعا بعد ما كان وحيا معقولا، أو يرى لوحا بيده مكتوبا، فالموحى إليه يتّصل بالملك أوّلا بروحه العقليّ، و يتلقّى منه المعارف الإلهيّة، و يشاهد ببصره العقليّ آيات ربّه الكبرى، و يسمع بسمعه العقليّ كلام ربّ العالمين من الرّوح الأعظم، ثمّ إذا نزل عن هذا المقام الشّامخ الإلهيّ يتمثّل له الملك بصورة محسوسة بحسبه، ثمّ ينحدر إلى حسّه الظّاهر، ثمّ إلى الهواء، و هكذا الكلام في كلامه، فيسمع أصواتا و حروفا منظومة مسموعة، يختصّ هو بسماعها دون غيره، فيكون كلّ من الملك و كلامه و كتابه قد تأدّى من غيبه إلى شهادته، و من باطن سرّه

إلى مشاعره، و هذه التّأدية ليست من قبيل الانتقال و الحركة للملك الموحي من موطنه و مقامه؛ إذ كلّ له مقام معلوم لا يتعدّاه و لا ينتقل عنه، بل مرجع ذلك إلى انبعاث

نصوص في علوم القرآن، ص: 294

نفسي النّبيّ عليه الصّلاة السّلام من نشأة الغيب إلى نشأة الظّهور. و لهذا كان يعرض له شبه الدّهش و الغشي، ثمّ يرى و يسمع، ثمّ يقع منه الإنباء و الإخبار، فهذا معنى تنزيل الكتاب و إنزال الكلام من ربّ العالمين، انتهى.

و فيه ما تأباه الأصول الإسلاميّة ممّا لا يخفى عليك. و قد صرّح غير واحد من المحدّثين و المفسّرين و غيرهم بانتقال الملك و هو جسم عندهم، و لم يؤوّل أحد منهم نزوله فيما نعلم، نعم أوّلوا نزول القرآن و إنزاله.

قال الأصفهانيّ في أوائل تفسيره: اتّفق أهل السّنة و الجماعة ... [و ذكر كما تقدّم عن الزّركشيّ، ثمّ حكى قول الطّيّبيّ و القطب في «حواشي الكشّاف»، حسبما تقدّم عن السّيوطيّ، فقال:]

و فيه بحث لا يخفى، و عندي أنّ إنزاله إظهاره في عالم الشّهادة بعد أن كان في عالم الغيب، ثمّ إنّ ظاهر الآية يقتضي أنّ جميع القرآن نزل به الرّوح الأمين على قلبه الشّريف صلّى اللّه عليه و سلم، و هذا ينافي ما قيل: إنّ آخر سورة البقرة، كلّمه اللّه تعالى بها ليلة المعراج؛ حيث لا واسطة احتجاجا بما أخرجه مسلم، عن ابن مسعود: لما أسري برسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم انتهى إلى سدرة المنتهى، الحديث. و فيه: فأعطي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم الصّلوات الخمس، و أعطي خواتيم سورة البقرة، و غفر لمن لا يشرك من أمّته باللّه تعالى شيئا المقحمات. و

أجيب بعد تسليم أن يكون ما ذكر دليلا لذلك، يجوز أن يكون قد نزل جبريل عليه السّلام بما ذكر أيضا تأكيدا و تقريرا أو نحو ذلك. و قد ثبت نزوله عليه السّلام بالآية الواحدة مرّتين لما ذكر. و جوّز أن تكون الآية باعتبار الأغلب، و اعتبر بعضهم كونها كذلك لأمر آخر، و هو أنّ من القرآن ما نزل به إسرافيل عليه السّلام، و هو ما كان في أوّل النّبوّة، و فيه أنّ ذلك لم يثبت أصلا.

و في الإتقان: أخرج الإمام أحمد في تاريخه من طريق داود بن أبي هند، عن الشّعبيّ، قال: أنزل على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم النّبوّة و هو ابن أربعين سنة، فقرن بنبوّته إسرافيل عليه السّلام ثلاث سنين، فكان يعلّمه الكلمة و الشّي ء، و لم ينزل عليه القرآن على لسانه، فلمّا مضت ثلاث سنين قرن بنبوّته جبريل عليه السّلام، فنزل عليه القرآن على لسانه عشر سنين، انتهى، و هو صريح في خلاف ذلك، و إن كان فيه ما يخالف الصّحيح المشهور من أنّ جبريل عليه السّلام هو

نصوص في علوم القرآن، ص: 295

الّذي نزل عليه عليه الصّلاة و السّلام بالوحي من أوّل الأمر، إلّا أنّه نزل عليه صلّى اللّه عليه و سلم غيره عليه السّلام من الملائكة أيضا ببعض الأمور، و كثيرا ما ينزلون لتشييع الآيات القرآنيّة مع جبريل عليه و عليهم السّلام. و من النّاس من اعتبر كونها باعتبار الأغلب؛ لأنّ إنزال جبريل عليه السّلام قد لا يكون على القلب بناء على ما ذكره الشّيخ محيى الدّين قدّس سرّه في الباب الرّابع عشر من الفتوحات، من قوله: اعلم أنّ الملك يأتي النّبيّ عليه الصّلاة و السّلام بالوحي على حالين:

تارة

ينزل بالوحي على قلبه، و تارة يأتيه في صورة جسديّة من خارج، فيلقي ما جاء به إلى ذلك النّبيّ على أذنه فيسمعه، أو يلقيه على بصره فيبصره، فيحصل له من النّظر ما يحصل من السّمع سواء.

و تعقّب بأنّه لا حاجة إلى ما ذكر، و ما نقل عن محيى الدّين قدّس سرّه لا يدلّ على أنّ نزول الوحي إلى كلّ نبيّ يكون على هذين الحالين، فيجوز أن يكون نزول الوحي إلى نبيّنا صلّى اللّه عليه و سلم على الحال الأولى فقط سلّمنا دلالته على العموم، و أنّ نزول الوحي إلى نبيّنا عليه الصّلاة و السّلام قد يكون بتمثّل الملك بناء على بعض الأخبار الصّحيحة في ذلك، لكن لا نسلّم أنّه يدلّ على أنّ نزول الوحي إذا كان الموحى قرآنا يكون على الحال الثّانية سلّمنا دلالته على ذلك، لكن لا نسلّم صحّة جعله مبنيّ لتأويل الآية، و كيف يؤوّل كلام اللّه تعالى لكلام مناف لظاهره صدر من غير معصوم، و يكفي محيى الدّين قدّس سرّه من علماء الشّريعة أن يؤوّلوا كلامه ليوافق كلام اللّه عزّ و جلّ فيسلم من الطّعن، و لعلّ من يؤوّل في مثل ذلك يحسن الظّن بمحيى الدّين قدّس سرّه، و يقول: إنّه لم يقل ذلك إلّا لدليل شرعيّ، فقد قال قدّس سرّه في الكلام على الإذن من الفتوحات: اعلم أنّي لم أقرّر بحمد اللّه تعالى في كتابي هذا و لا غيره قطّ أمرا غير مشروع، و ما خرجت عن الكتاب و السّنّة في شي ء من تصانيفي، و قال في الباب السّادس و السّتّين و ثلاثمائة من الكتاب المذكور: جميع ما أتكلّم به في مجالسي و تأليفي إنّما هو من حضرة القرآن العظيم، فإنّي

أعطيت مفاتيح العلم فيه، فلا أستمدّ قطّ في علم من العلوم إلّا منه كلّ ذلك، حتّى لا أخرج عن مجالسة الحقّ تعالى في مناجاته بكلامه، أو بما تضمّنه كلامه سبحانه، إلى غير ذلك. فالدّاعي للتّأويل في الحقيقة ذلك الدّليل، لا نفس كلامه قدّس سرّه، و هو اللّائق بالمسلمين الكاملين. (19: 120- 125)

نصوص في علوم القرآن، ص: 296

الوحي يقظة مع الإنزال كان في يوم الاثنين لسبع عشرة خلت من شهر رمضان، و قيل: لسبع منه، و قيل: لأربع و عشرين ليلة منه، و أنت تعلم كثرة اختلاف الأقوال في هذا المقام، فمن يقول بابتداء إنزاله في شهر يلتزم منها ما لا يأباه. (25: 125- 111)

قال يحيى بن سلّام، أو مرفوعة القدر كما قيل. مُطَهَّرَةٍ: منزّهة عن مساس أيدي الشّياطين أو عن كلّ دنس، على ما روي عن الحسن، و قيل: عن الشّبه و التّناقص. و الأوّل قيل: مأخوذ من مقابلته بقوله تعالى: بِأَيْدِي سَفَرَةٍ، أي كتبة من الملائكة:، كما قال مجاهد و جماعة، فإنّهم ينسخون الكتب من اللّوح، و هو جمع سافر، أي كاتب، و المصدر السّفر كالضّرب.

و عن ابن عبّاس: هم الملائكة المتوسّطون بين اللّه تعالى و أنبيائه:. على أنّه جمع سافر أيضا بمعنى سفير، أي رسول و واسطة، و المشهور في مصدره بهذا المعني السّفارة بكسر السّين و فتحها، و جاء فيه السّفر أيضا كما في القاموس.

______________________________

(1)- الشّعراء/ 196.

نصوص في علوم القرآن، ص: 298

و قيل: هم الأنبياء عليهم السّلام لأنّهم سفراء بين اللّه تعالى و الأمّة، أو لأنّهم يكتبون الوحي.

و لا يخفى بعده، فإنّ الأنبياء عليهم السّلام وظيفتهم التّلقّي من الوحي، لا الكتب لما يوحى على أنّ خاتمهم صلّى اللّه عليه و سلم لم يكن يكتب القرآن، بل لم يكتب أصلا على ما هو الشّائع، و قد مرّ تحقيقه.

و كذا وظيفتهم إرشاد الأمّة بالأمر و النّهي و تعليم الشّرائع و الأحكام لا مجرّد السّفارة إليهم.

و أخرج عبد بن حميد و ابن المنذر، عن وهب بن منبّه: أنّهم أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و سلم، قيل:

لأنّهم سفراء و وسائط بينه عليه الصّلاة و السّلام و بين سائر الأمّة، و قيل: لأنّ بعضهم يسفر إلى بعض في الخير و التّعليم و التّعلّم، و في رواية عن قتادة: أنّهم القرّاء. و كأنّ القولين ليس بالمعوّل عليه، و قد قالوا هذه اللّفظة مختصّة بالملائكة: لا تكاد تطلق على غيرهم و

إن جاز الإطلاق بحسب اللّغة، و مادّتها موضوعة بجميع تراكيبها؛ لما يتضمّن الكشف، كسفرت المرأة، إذا كشفت القناع عن وجهها. و الباء قيل: متعلّقة بمطهّرة، و قيل: بمضمر، هو صفة أخرى لصحف ... (30: 42)

من قوله سبحانه: وَ ما يُدْرِيكَ «1» لم يعلّمه عزّ و جلّ به. و قد مرّ بيان كيفيّة إعراب الجملتين، و في إظهار ليلة القدر في الموضعين من تأكيد التّعظيم و التّفخيم ما لا يخفى.

و المراد بإنزاله فيها إنزاله كلّه جملة واحدة من اللّوح المحفوظ إلى السّماء الدّنيا، صحّ عن ابن عبّاس أنّه قال: أنزل القرآن في ليلة القدر جملة واحدة إلى السّماء الدّنيا، و كان بمواقع النّجوم، و كان اللّه تعالى ينزّله على رسوله صلّى اللّه عليه و سلم بعضه في أثر بعض. و في رواية بدل و كان بمواقع الخ، ثمّ نزل بعد ذلك في عشرين سنة، و في رواية أخرى عنه أيضا: أنزل القرآن جملة واحدة حتّى وضع في بيت العزّة في السّماء الدّنيا، و نزل به جبريل عليه السّلام على محمّد صلّى اللّه عليه و سلم بجواب كلام العباد و أعمالهم. و في أخرى: أنّه أنزل في رمضان ليلة القدر جملة واحدة، ثمّ أنزل على مواقع النّجوم رسلا في الشّهور و الأيّام. و كون النّزول بعد في عشرين سنة قول لهم، و قال بعضهم و هو الأشهر: في ثلاث و عشرين، و قال آخر في خمس و عشرين. و هذا للخلاف في مدّة إقامته صلّى اللّه عليه و سلم بمكّة بعد البعث.

و قال الشّعبيّ: المراد ابتدأنا بإنزاله فيها. و المشهور أنّ أوّل ما نزل من الآيات اقْرَأْ، و أنّه كان نزولها بحراء نهارا.

نعم، في «البحر» روى: أنّ نزول الملك في حراء كان في العشر الأواخر من رمضان، فإن صحّ و كان المراد كان ليلا فذاك، و إلّا فظاهر كلام الشّعبيّ غير مستقيم، اللّهم إلّا أن يقال: إنّه أراد ابتداء إنزاله إلى

السّماء الدّنيا فيها، و لا يلزم أن يتّحد ذلك و ابتداء إنزاله عليه صلّى اللّه عليه و سلم في الزّمان. ثمّ إنّ في أَنْزَلْناهُ على ما ذكر تجوّزا في الإسناد؛ لأنّه أسند فيه ما للجزء إلى الكلّ، أو مجازا الطّرف، أو تضمينا.

و قيل: المراد إنزاله من اللّوح إلى السّماء الدّنيا مفرّقا في ليالي قدر، على أنّ المراد بليلة الجنس، فقد قيل: إنّ القرآن أنزل إلى السّماء الدّنيا في عشرين ليلة قدر أو ثلاث

______________________________

(1)- الأحزاب/ 33، الشّورى/ 42، عبس/ 80.

نصوص في علوم القرآن، ص: 300

و عشرين أو خمس و عشرين. و كان ينزل في كلّ ليلة ما يقدّر اللّه تعالى إنزاله في كلّ السّنة، ثمّ ينزّله سبحانه منجّما في جميع السّنة، و هذا القول ذكره الإمام احتمالا، و نقله القرطبيّ كما قال ابن كثير عن مقاتل، لكنّه ممّا لا يعوّل عليه. و الصّحيح المعتمد عليه كما قال ابن حجر في شرح البخاريّ: إنّه أنزل جملة واحدة من اللّوح المحفوظ إلى بيت العزّة في السّماء الدّنيا، بل حكى بعضهم: الإجماع عليه. نعم، لا يبعد القول بأنّ السّفرة هناك نجّموه لجبريل عليه السّلام في اللّيالي المذكورة.

و أجاب السيّد عيسى الصّفويّ: بأنّه لا محذور في ذلك بناء على جواز مثل أتكلّم مخبرا به عن التّكلّم بقولك: أتكلّم، و في ذلك اختلاف بين الدّوانيّ و غيره، ذكره في رسالته الّتي ألّفها في الجواب عن مسألة الحذر الأصمّ. أو يقال: يرجع الضّمير للقرآن باعتبار جملته و قطع النّظر عن أجزائه، فيخبر عن الجملة بإنّا أنزلناه، و إن كان من جملته إِنَّا أَنْزَلْناهُ المندرج في جملته ممّن غير نظير له بخصوصه، و قد ذكروا أنّ الجزء من حيث هو مستقلّ مغاير

له من حيث هو في ضمن الكلّ.

و في الإتقان عن أبي شامة: فإن قلت: إِنَّا أَنْزَلْناهُ إن لم يكن من جملة القرآن الّذي نزل جملة، فما نزل جملة؟ و إن كان من الجملة فما وجه هذه العبارة؟

قلت: لها وجهان؛ أحدهما: أن يكون المعنى إنّا حكمنا بإنزاله في ليلة القدر، و قضينا به و قدّرناه في الأزل. و الثّاني: أنّ لفظ أَنْزَلْناهُ ماض و معناه على الاستقبال، أي ننزّله جملة في ليلة القدر، انتهى.

و لم يظهر لي في كلا وجهيه رحمه اللّه تعالى شامّة حسن، فأجّل في ذلك نظرا، فلعلّك ترى. و قيل: المعنى إِنَّا أَنْزَلْناهُ في فضل ليلة القدر أو في شأنها و حقّها فالكلام على تقدير مضاف، أو الظّرفية مجازيّة كما في قول عمر: خشيت أن ينزّل فيّ قرآن، و قول عائشة لأنا أحقر في نفسي من أن ينزّل فيّ قرآن، و جعل بعضهم «فى» في ذلك للسّببيّة، و الضّمير قيل للقرآن بالمعنى الدّائر بين الكلّ و الجزء.

و قيل: بمعنى السّورة، و لا يأباه كون إِنَّا أَنْزَلْناهُ فيها لما مرّ آنفا لا حاجة إلى أن يقال: المراد بها ما عدا إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ.

نصوص في علوم القرآن، ص: 301

و قيل: يجوز أن يراد به المجموع؛ لاشتماله على ذلك و أيّا ما كان، فحمل الآية على هذا المعنى غير معوّل عليه، و إنّما المعوّل عليه ما تقدّم.

و المراد بالإنزال إظهار القرآن من عالم الغيب إلى عالم الشّهادة، أو إثباته لدى السّفرة هناك، أو نحو ذلك ممّا لا يشكل نسبته إلى القرآن. (30: 189- 190)

نصوص في علوم القرآن، ص: 302

و الّذي ينبغي ذكره في المقام أنّ القرآن تارة قد وصف بالإنزال و أخرى بالتّنزيل، و هما و إن اشتركا في الحلول من عال إلى أسفل، بل قال في القاموس: نزّله تنزيلا، و أنزله إنزالا و منزلا كمجمل، و استنزله بمعنى، إلّا أنّه قد يفرّق بين الأمرين باختصاص الأوّل بإحداث الفعل من غير تكثّر، بأن كان النّزول دفعة واحدة، و الثّاني بإحداثه على وجه التّكثير و التّدريج، و لعلّه لما في معنى التّفعيل من الإشعار على تكثير الفعل أو الفاعل أو المفعول، و المقام من الأوّل؛ حيث أنّه قد أنزل إلى السّماء الدّنيا، و إلى البيت المعمور في ليلة القدر، ثمّ أنزل منجّما مفرّقا إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم في ثلاث و عشرين سنة، أو في عشرين سنة. بل يستفاد ذلك أيضا من قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ «1» و قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «2»، بل من

______________________________

(1)- الدّخان/ 3.

(2)- القدر/ 1.

نصوص في علوم القرآن، ص: 303

قوله تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ «1». سيّما بعد ملاحظة الأخبار الواردة في تفسيرها حسبما تسمع إنشاء اللّه تفصيل الكلام فيها. و في قوله تعالى: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا «2»، و غيره ممّا يدلّ على الأمرين، و لذا جاء بالفعل في الثّلاثة على صيغة الإفعال، و الرّابعة على صيغة التّفعيل. بل نبّه سبحانه بجعله فرقانا بعد كونه قرآنا مجتمعا في النّزول، أو في صقع وجوده. و بالجملة هذا الفرق بين الفعلين و إن لم ينبّه عليه جمهور أهل اللّغة إلّا أنّه لا بأس بعد مساعدة الأخبار و دلالتها على قسمي النّزول. و مناسبة

الإطلاق لهما في خصوص الموارد.

[ثمّ ذكر رواية حفص بن غياث و رواية أبي بصير كما تقدّم عن الكلينيّ، فقال:]

و عن بعض نسخ الفقيه: الفرقان بدل القرآن، و لا باس به، فإنّ الأوّل باعتبار النّزول الأوّل الجمعيّ. و الأخير باعتبار ما يؤوّل إليه من النّزول المنجّم التّفريقيّ.

و فيهما عن حمران بن أعين، قال: سألت أبا جعفر عليه السّلام عن قول اللّه تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ «3» ... [و ذكر كما تقدّم عن الكلينيّ، ثمّ نقل رواية القميّ عن الإمام الباقر عليه السّلام بحسب ما تقدّم عن الفيض الكاشانيّ، فقال:]

أقول: و صريح هذا الخبر كبعض ما مرّ أنّ القرآن و قد نزل جملة واحدة إلى البيت المعمور، و الأخبار و إن اختلفت في تعيين موضعه، حيث أنّه قد ورد في العلويّ المذكور في الدّر المنثور: إنّه الضّراح «4» بيت فوق سبع سماوات تحت العرش، يدخله كلّ يوم سبعون الف ملك، ثمّ لا يعودون اليه الى يوم القيمة «5».

و في علل ابن سنان المرويّ عن مولانا الرّضا عليه السّلام؛ «انّه بيت فى السّماء الدّنيا، بحذاء الضّراح، و هو بيت فى الرّابعة بحذاء العرش» «6».

______________________________

(1)- البقرة/ 185.

(2)- الإسراء/ 106.

(3)- الدّخان/ 3.

(4)- الضّراح بضمّ الضّاد بيت في السّماء الرّابعة حيال الكعبة، يدخله كلّ يوم سبعون ألف ملك.

(5)- بحار الأنوار ج 14: 105 ط القديم عن الدّرّ المنثور.

(6)- في البحار ج 14: 104. عن العلل: فوضع في السّماء الرّابعة بيتا بحذاء العرش يسمّى الضّراح، ثمّ وضع في السّماء

نصوص في علوم القرآن، ص: 304

بل قد ورد مثله في أخبار أخر، و عن بعضهم، أنّه هو الكعبة البيت الحرام؛ لكونه معمورا بالحجّ و العمرة، إلّا أنّ المستفاد من أكثر الرّوايات،

و أشهرها و أظهرها أنّه بيت في السّماء الرّابعة و هو الضّراح، حيث أنّ الملائكة لمّا ردّوا على اللّه سبحانه في جعله في الأرض خليفة، فقالوا: أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ «1»، فحجبهم عن نوره سبعة آلاف عام، فلاذوا بالعرش سبعة آلاف سنة إلى أن تاب عليهم، و جعل لهم البيت المعمور في السّماء الرّابعة بحذاء العرش مثابة و أمنا و مطافا لهم و قبولا لتوبتهم، و أمرهم ببناء بيت في الأرض بمثاله و قدره. بل «2» قد يقال: إنّ هذه الأخبار الأخيرة و إن كانت أشهر و أكثر، إلّا أنّ مقتضى الجمع بينها مع صحّة جميعها القول بتحقّق البيت في جميع تلك المواضع، و الخطب فيه سهل. (1: 408- 411)

______________________________

- الدّنيا بيتا يسمّى البيت المعمور بحذاء الضّراح.

(1)- البقرة/ 30.

(2)- كما في البحار ج 14: 114. عن العلل عن الصّادق عليه السّلام و عن الدرّ المنثور عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام.

نصوص في علوم القرآن، ص: 305

يكون الآيات الّتي نزل في كلّ سنة ثابتة متعيّنة في ليلة القدر الّتي تقع في تلك السّنة. و بهذا يصحّ القول بأنّ القرآن نزل في ليلة القدر و في شهر رمضان؛ لأنّها فيه على ما يستفاد من المستفيضة المعتضدة بالكتاب «2»، لكنّ الظّاهر من تنكير اللّيلة الآية الثّالثة و رواية حفص المتقدّمة، و ذكر عليّ بن إبراهيم في تفسيره «3» مضمون «4» هذا الجزء منه، أعني قوله «نزل القرآن جملة واحدة» الخ، من دون إسناد إلى الإمام عليه السّلام، لكنّ الظّاهر من حاله أخذه من رواياتهم، مع ما يشعر به سائر الرّوايات، أنّ القرآن نزل في ليلة واحدة جملة، و حينئذ فيمكن أن يقال: إنّ القرآن إنّما قرّر و ثبت كلّا تبعا لتقدير النّبوّة و الرّسالة؛ لأنّه لمّا قدّر الرّسالة و الإنذار قدّر المرسل به و المنذر به، لأنّه من متعلّقاته. و لمّا كان إعطاء منصب الرّسالة دفعيّا، لزم منه تعيّن المرسل به، كما إذا قدّر و عيّن السّبب في آخر السّنة؛ بحيث لا ينفكّ عن تفرّع مسبّبه عليه، ترتّب عليه تقدير المسبّب في أوّل السّنة الآتية.

(رض) في البحار 97، باب ليلة القدر و فضلها، فراجع.

(2)- مراده (ره) الرّوايات الكثيرة المتواترة المنقولة في كتب الأخبار، منها ما ذكره المجلسيّ (ره) في البحار 97، باب ليلة القدر و فضلها. و هي معتضدة بقوله تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ.

(3) القمّيّ 1،: 66.

(4) في عبارة المؤلّف (قدس سرّه) هنا تشويش، و عبارته هي: «و ذكر مضمون هذا الجزء منه، أعني قوله «نزل القرآن جملة واحدة- الخ» عليّ بن إبراهيم في تفسيره.

(5)- لقد ذهب إليه جمهور المفسّرين.

نصوص في علوم القرآن، ص: 307

و حينئذ فنزول القرآن جملة واحدة يصحّ أن يكون من عالم اللّوح المحفوظ دفعة إلى مرتبة تحتها، ثمّ نزوله منها في مرتبة ثالثة في كلّ سنة بقدرها، ثمّ نزوله في هذا العالم في أجزاء اللّيالي و الأيّام. و يشبه أن يكون المرتبة الثّانية هي البيت المعمور، أو باطنه و روحه و هو مظهره، كما روي.

و أمّا ما ذكره المحدّث الكاشانيّ بقوله: كأنّه اريد به نزول معناه على قلب النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله «1»، فإن أراد به أنّ البيت المعمور هو قلبه صلّى اللّه عليه و آله فهو فاسد؛ إذ هو من أجزاء العالم الكبير و قد ورد ذكره في الأخبار «2»، و للقرآن مراتب نزوليّة في العالم الكبير. و إن أراد به أنّه مساوق لمقام قلبه بحيث إذا نزل فيه اطّلع قلبه صلّى اللّه عليه و آله عليه لاتّحادهما رتبة، فهو ليس بذلك البعيد؛ إذ أريد بالقلب ما يسمّى به قلبا باصطلاح جماعة من أهل المعرفة، إلّا أنّ ذلك المقام لا يأبى عن الألفاظ حين ينزّل النّزول إلى المعاني، بل الألفاظ بنفسها ممّا يصحّ نزولها فيه، و ليس تنزيل

نزول القرآن إلى نزول المعاني الصّرفة، إلّا تأويلا من دون سبب يقتضيه، فثبت.

بكذا و كذا، و في أمر النّاس بكذا و كذا، و إنّه ليحدث لأولي الأمر سوى ذلك كلّ يوم علم اللّه الخاصّ، و المكنون العجيب المخزون، مثل ما ينزل في تلك اللّيلة من الأمر، ثمّ قرأ وَ لَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ «1». (147- 152)

وجود إجماليّ قبل التّفصيل. لعلّ إليه الإشارة بقوله تعالى: كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ «1»

و هو الأصل، و الباقي تنزّلاته و مراتبه و شئونه بمنزلة أصل الشّجرة بالنّسبة إلى ساقه و أعضائه. و لعلّ إلى هذه المقامات الإشارة بإطلاق الإنزال و التّنزيل على القرآن في مواضع كثيرة.

ثمّ إنّ له صعودا أيضا، فإنّ القرآن اللّفظيّ الصّادر عنّا يتمثّل بمثال و يتشكّل بصورة جوهريّ في عالم أرفع من هذا العالم على ما تحقّق و ثبت في محلّه بالآيات و الأخبار الكثيرة الواردة في الموارد الكثيرة، المعتضدة بالاستبصارات العقليّة و غيرها، من أنّ الأعمال الحسنة و السّيّئة تتجسّم و تتمثّل و تبقى في عالم البرزخ مع الميّت، و قراءة القرآن منها، بل من أولى أفرادها بهذا الحكم، و كتابة القرآن عمل يتجسّم كذلك.

و حينئذ يتحقّق في القرآن قوسان؛ قوس نزول ينتهي إلى وجوده اللّفظيّ و الكتبيّ الواقع في هذه النّشأة، و قوس صعود واقع في عالم البرزخ، كما هو الحال في حقيقة الإنسان.

ثمّ إنّ حقيقة القرآن ليس مقصورا على عالم الألفاظ و النّقوش الواقعة في عالم الملك و الملكوت، بل مداليل الكلمات القرآنيّة أحقّ بالدّخول في حقيقة القرآن منها، و لها وجود في عالمها المعنويّة، فهي أيضا يصحّ أن تعدّ مقاما آخر له، و مراتبه المتعدّدة تنتهي إلى حقيقة الإسم الإلهيّ، الّذي هو المبدأ للقرآن. و يشبه أن يكون هو حقيقة اسم الهاديّ و النّور الّذي ربّما أطلق اسمه على القرآن في مواضع. (160- 161)

______________________________

(1)- هود/ 1.

نصوص في علوم القرآن، ص: 310

في رمضان، و ذلك في ليلة منه، سمّيت ليلة القدر، أي الشّرف، و اللّيلة المباركة، كما في آيات أخرى، و هذا المعنى ظاهر لا إشكال فيه، على أنّ لفظ القرآن يطلق على هذا الكتاب كلّه، و يطلق على بعضه. و قد ظنّ الّذين تصدّوا للتّفسير منذ عصر الرّواية أنّ الآية مشكلة، و رووا في حلّ الإشكال أنّ القرآن نزل في ليلة القدر من رمضان إلى سماء الدّنيا و كان في اللّوح المحفوظ فوق سبع سماوات، ثمّ نزل على النّبيّ منجّما بالتّدريج، و ظاهر قولهم هذا أنّه لم ينزل على النّبيّ في رمضان منه شى ء، خلافا لظاهر الآيات، و لا تظهر المنّة علينا و لا الحكمة في جعل رمضان شهر الصّوم على قولهم هذا؛ لأنّ وجود القرآن في سماء الدّنيا كوجوده في غيرها من السّماوات أو اللّوح المحفوظ، من حيث أنّه لم يكن هداية لنا، و لا تظهر لنا فائدة في هذا الإنزال و لا في الإخبار به، و قد زادوا على هذا روايات في كون جميع الكتب السّماويّة أنزلت في رمضان، كما قالوا: إنّ الأمم السّابقة كلّفت صيام رمضان، قال الأستاذ

نصوص في علوم القرآن، ص: 311

الإمام: و لم يصحّ من هذه الأقوال و الرّوايات شى ء «1»، و إنّما هي حواش أضافوها لتعظيم رمضان، و لا حاجة لنا بها؛ إذ يكفينا أنّ اللّه تعالى انزل فيه هدايتنا، و جعله من شعائر ديننا و مواسم عبادتنا، و لم يقل تعالى إنّه أنزل القرآن جملة واحدة في رمضان، و لا أنّه أنزله من اللّوح المحفوظ إلى سماء الدّنيا، بل قال بعد إنزاله هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ فهو محفوظ في لوح بعد نزوله قطعا. و أمّا

اللّوح المحفوظ الّذي ذكروا أنّه فوق السّماوات السّبع، و أنّ مساحته كذا، و أنّه كتب فيه كلّ ما علم اللّه تعالى، فلا ذكر له في القرآن.

و هو من عالم الغيب، فالإيمان به إيمان بالغيب، يجب أن يوقف فيه عند النّصوص الثّابتة بلا زيادة و لا نقص و لا تفصيل، و ليس عندنا في هذا المقام نصّ يجب الإيمان به.

(2: 161- 162)

واحدة أقوى من إنزال كلّ جزء من الأجزاء بمفرده.

(كذلك) الإشارة للإنزال المفرّق، المفهوم من قولهم لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً لأنّه في المعنى لمّه نزّل عليه جملة، و لم ينزّل عليه مفرّقا؟

التّثبيت: ثبات الشّي ء اقامته و رسوخه دون اضطراب، و ذلك من قوّته، كما أنّ اضطراب المضطرب من ضعفه. فتفسير تثبيت الفؤاد هنا بتقويته تفسير بلازم معناه، على أنّه مراد منه أيضا أصل المعنى، و هو السّكون و عدم الاضطراب. فتثبيته- إذن- هو تسكينه و تقويته.

التّرتيل: مادّة (ر ت ل) كلّها ترجع إلى تناسق الشّي ء و حسن تنضيده، منه ثغر رتل (بالتّحريك)، أي مفلج بين الأسنان فرج لا يركب بعضها بعضا.

و ترتيل القرآن في التّلاوة هو إلقاء حروفه حرفا حرفا، و كلماته كلمة كلمة، و آياته آية آية، على تؤدة و مهل، حتّى يتبيّن للقارئ و للسّامع، و لا يخفى عليه شي ء منه.

و أمّا ترتيله في نزوله- و هو المراد هنا- فإنّه إنزاله آية و آيتين و آيات، مفرّقا نجوما على حسب الوقائع.

التّراكيب وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا وصل؛ لأنّه قيل من أقوالهم، فعطف على ما تقدّم من مثله.

______________________________

(1)- آل عمران/ 3.

نصوص في علوم القرآن، ص: 314

كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ الأصل أنزلناه كذلك، فأوجز بحذف المتعلّق لوجود ما يدلّ عليه من اعتراضهم، و فصل لأنّه جواب عن اعتراضهم.

وَ رَتَّلْناهُ: وصل؛ لأنّه معطوف على أنزلناه المحذوف. و التّنوين في تَرْتِيلًا تنوين تنويع و تعظيم، أي نوعا من التّرتيل عظيما.

المعنى: وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا- و هم قريش، أو اليهود أو الجميع، و هو الظّاهر؛ لأنّ قريشا و اليهود كان يتّصل بينهم الكلام في شأن النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم و شأن القرآن- قالوا معترضين و مقترحين: لم

لم ينزّل عليه القرآن جملة واحدة كما أنزلت التّوراة و غيرها، و نزّل عليه مفرّقا؟

فقال اللّه تعالى جوابا لهم: أنزلناه كذلك الإنزال مفرّقا؛ لنثبّت به قلبك فيسكن و يطمئنّ، و نقوّيه فيصبر و يتحمّل.

و أنزلناه مرتّلا و مفرّقا تفريقا مرتّبا، منزلا كلّ قسم منه في الوقت المناسب لإنزاله و الحالة الدّاعية إليه اللّائقة به.

مزيد بيان للاعتراض و الجواب أمّا اعتراضهم، فكان لأنّهم سمعوا القرآن يذكر أنّ الكتاب أنزل على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم كما أنزلت الكتب على الأنبياء: من قبل بمثل قوله تعالى: وَ كَذلِكَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ «1».

فقالوا: لما ذا نزّل هذا الكتاب مفرّقا، و لم ينزّل مثل تلك الكتب جملة واحدة؟!

و هم لمّا عجزوا عن معارضة أقصر سورة منه، أخذوا يباهتون بالباطل، و يعترضون بمثل هذا الاعتراض.

و أمّا الجواب، فكان ببيان حكمتين في إنزاله مفرّقا؛ الحكمة الأولى: تثبيت قلبه صلّى اللّه عليه و سلم.

و الحكمة الثّانية: تفريقه مرتّبا على الواقع. و كان في تينك الحكمتين مزيّتان عظيمتان للقرآن العظيم على غيره من كتب اللّه تعالى؛ فكان ما اعترضوا به أنّه نقص فيه عنها هو كمال له عليها.

______________________________

(1)- العنكبوت/ 47.

نصوص في علوم القرآن، ص: 315

شرح الحكمة الأولى كان كلّ نجم ينزل من القرآن العظيم- و النّجم القسم الّذي ينزل معا آية أو آيتين أو أكثر- يزداد به عجزهم و عنادهم ظهورا و تزداد حجّة النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم و صدقه وضوحا، فيزداد بذلك سكون قلبه و طمأنينته بظهور أمره على عدوّه، و علوّ كلمة الحقّ على كلمة الباطل.

و في ذلك تقوية له، و أيّ تقوية! لا عن شكّ كان في قلبه أو تردّد و لكنّ البراهين المتوالية، و الحجج

المتتالية، تزيد في سكون القلب و اطمئنانه، و إن كان معقودا من أوّل أمره على اليقين. فهذا وجه من تثبيت فؤاده بالآيات المتفرّقات في النّزول.

و قد كان كلّ نجم من نجوم القرآن ينزل بشي ء من العلم و العرفان، ممّا يرجع إلى العقائد أو الأخلاق أو الأحكام، أو التّذكير بالأمم الماضية أو أخبار الرّسل المتقدّمين، أو باليوم الآخر أو بسنّة اللّه في المكذّبين، إلى غير ذلك من علوم القرآن، فيقوى قلبه عند نزول كلّ نجم بما يكتسبه منه من معرفة و علم.

و كان يلقى من الجهد و العناء في تبليغ الرّسالة ما تضعف عن تحمّله القوى البشريّة.

فإذا نزل عليه القرآن، و اتّصل بالملك الرّوحانيّ النّورانيّ، و قذف في قلبه ذلك الوحي القرآنيّ، تقوّى قلبه على تحمله أعباء الرّسالة و مشاقّ التّبليغ. و لمّا كان البلاء و العناء في سبيل التّبليغ متكرّرا متجدّدا، كان محتاجا إلى تحديد تقوية قلبه، و كان ذلك مقتضيا لتفريق نزول الآي عليه، فهذه ثلاثة وجوه من التّثبيت.

حظّنا من العمل بهذه الحكمة حاجتنا إلى تجديد التّلاوة و التّدبير: قلوبنا معرضة لخطرات الوسواس، بل للأوهام و الشّكوك، فالّذي يثبّتها، و يدفع عنها الاضطراب، و يربطها باليقين هو القرآن العظيم.

و لقد ذهب قوم مع تشكيكات الفلاسفة و فروضهم «1» و مماحكات المتكلّمين

______________________________

(1)- لا شكّ أنّ تشكيكات الفلاسفة و افتراضاتهم، أضرّت و شكّكت؛ لأنّها من عمل البشر النّاقص المضطرب، غير أنّها-

نصوص في علوم القرآن، ص: 316

و مناقضاتهم، فما ازدادوا إلّا شكّا، و ما ازدادت قلوبهم إلّا مرضا، حتّى رجع كثير منهم في أواخر أيّامهم إلى عقائد القرآن و أدلّة القرآن، فشفوا بعد ما كادوا، كإمام الحرمين و الفخر الرّازيّ.

و قلوبنا معرضة لرين المعصية الّتي تظلم

منها القلوب و تقسو، حتّى تحجب عنها الحقائق، و تطمس أمامها سبل العرفان. فالّذي يجلو عنها ذلك الرّين، و يزيل منها تلك القسوة، و يكشف لها حقائق العلم، و يوضّح لها سبل المعرفة هو القرآن العظيم. فقرّاؤه المتفقّهون فيه، قلوبهم نيّرة، مستعدّة لتلقّي العلوم و المعارف، مستعدّة لسماع الحقّ و قبوله، لها من نور القرآن فرقان تفرّق بين الحق و الباطل، و تميز بين الهدى و الضّلال.

و قلوبنا معرضة للضّعف عن القيام بأعباء التّكليف، و ما نحن مطالبون به من الأعمال، و الّذي يجدّد لنا فيها القوّة، و يبعث فيها الهمّة هو القرآن العظيم. فحاجتنا إلى تجديد تلاوته و تدبيره، أكيدة جدّا؛ لتقوية قلوبنا باليقين و بالعلم و بالهمّة و النّشاط، للقيام بالعمل.

شرح الحكمة الثّانية من محاسن هذه الشّريعة المطهّرة أنّها نزلت بالتّدريج المناسب و كما كان في تحريم الخمر، و كما كان في العدد المفروض عليه الثّبات للعدو في آيات الأنفال «1». و كما كان في مشروعيّة قيام اللّيل في آيات سورة المزّمّل «2». و ما كان ليكون هذا التّدريج بغير تفريق الآيات في التّنزيل. و من محاسنها نسخ الحكم، عند انتهاء المصلحة التي اقتضت تشريعه، و انقضاء زمنها لحكم آخر، أنسب منه للبقاء في الأزمان. كما كان في آيتي المتوفّى عنها في سورة البقرة. و ما كان ذلك ليأتي إلّا بتفريق الآيات في الإنزال.

______________________________

- أحيانا أفادت في طرق البحث و الاستنباط و السّير على المنهج العلميّ، و نحن- و لا شكّ- محتاجون إليها، خاصّة في وجوهها الحسنة، و خاصّة في أيّامنا هذه؛ لأنّ الشّباب المثقّف اليوم لا يقنع إلّا بالدّليل، و قرع الحجّة بالحجّة على أساس علميّ، و لا خوف على قرآننا من

ذلك، و إنّما المشكلة هي كيف نجد الدّاعي الّذي يقوم بذلك.

(1)- في قوله تعالى يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ ... مَعَ الصَّابِرِينَ الأنفال/ 65 و 66.

(2)- في قوله تعالى إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ ... رَحِيمٌ، الآية/ 20 من سورة المدّثّر

نصوص في علوم القرآن، ص: 317

و كانت الوقائع تقع، و الحوادث تحدث، و الشّبه تعرض، و الاعتراضات ترد .. فكانت الآيات تنزل بما تتطلّبه تلك الوقائع من بيان، و ما تقتضيه تلك الحوادث من أحكام، و ما تستدعيه تلك الشّبه من ردّ، و تلك الاعتراضات من إبطال، إلى غير ما ذكرنا من مقتضيات نزول الآيات المعروفة بأسباب النّزول.

و في بيان الواقعة عند وقوعها، و ذكر حكم الحادثة عند حدوثها، و ردّ الشّبه عند عروضها، و إبطال الاعتراض عند وروده- ما فيه من تأثير في النّفوس، و وقع في القلوب، و رسوخ في العقول، و جلاء في البيان، و بلاغة في التّطبيق، و استيلاء على السّامعين.

و ما كان هذا كلّه ليأتي لو لا تفريق الآيات في التّنزيل، و ترتيلها و تنضيدها هذا التّرتيل العجيب، و هذا التّنضيد الغريب، الّذي بلغ الغاية من الحسن و المنفعة، حتّى أنّه ليصحّ أن يعدّ وحده وجها من وجوه الإعجاز. (ص: 289- 294)

نصوص في علوم القرآن، ص: 318

«3» و هو الشّهر الّذي كان محمّد صلّى اللّه عليه و آله يعتكف فيه بغار حراء «4»، و يعتزل فيه النّاس للصّوم و العبادة.

أمّا نفس اللّيلة الّتي ابتدأ فيها الوحي ففيها خلاف كثير. و في قوله تعالى: إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ «5»، إشارة إلى أنّ ابتداء الوحي كان في السّابع عشر من رمضان؛ لأنّ التقاء الجمعين في (17) رمضان سنة (2)

______________________________

(1)- سورة القدر/ 1.

(2)- سورة الدّخان/ 3- 5.

(3)- سورة البقرة/ 185.

(4)- حراء بالكسر و التّخفيف و المدّ: جبل من جبال مكّة على ثلاثة أميال، و كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قبل أن يأتيه الوحي يتعبّد في غار من حراء.

(5)- الأنفال/ 41.

نصوص في علوم القرآن، ص: 319

للهجرة، و المراد بالجمعين هم المسلمون و المشركون ببدر. فالآية تشير إلى يومين عظيمين رفيعين شرّف اللّه تعالى فيهما محمّدا صلّى اللّه عليه و آله بالرّسالة، و أعزّ المسلمين بنصره، روى أبو جعفر بن جرير الطّبريّ في تفسيره بسنده عن الإمام حسن بن عليّ بن أبي طالب عليهما السّلام قال: «كانت ليلة الفرقان يوم التقى الجمعان لسبع عشر من شهر رمضان». (ص: 7)

نصوص في علوم القرآن، ص: 320

و آله: «كنت نبيّا و آدم بين الماء و الطّين» بل أنّه خلق نبيّا و كان متّصفا بمقام الرّسالة، و إعطاء الحكم و النّبوّة و الرّسالة في أوّل الخلقة، كما أنّ قاعدة إمكان الأشرف شاهدة على ذلك، و أنّ سائر الأنبياء يستضيئون بضوئه، و يستنيرون بنوره.

الثّاني: القرآن المكتوب على جبهة إسرافيل و جبهته مورده و منزله كما أفاد غير واحد من الأخبار.

الثّالث: هو عالم الأسماء و الأشباح الّذي أطلق عليه عالم النّور و نور النّور و عالم

______________________________

(1)- ترجم هذا النّص من الفارسيّة. و النّهاونديّ هذا هو الشّيخ علي أكبر صاحب المؤلّفات الكثيرة باللّغة الفارسيّة، غير النّهاونديّ صاحب التّفسير الآتي «نفحات الرّحمن».

نصوص في علوم القرآن، ص: 321

المثال و التّمثال.

الرّابع: اللّوح المحفوظ الّذي أخبر عنه اللّه سبحانه بقوله: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ* فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ* لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ «1».

الخامس: سدرة المنتهى، و هو المقام الّذي يتلقّى جبرئيل منه الوحي.

السّادس: اللّوح الموجود في عرش الرّحمن، إذ قد ورد في كثير من التّفاسير كتفسير القمّيّ و العيّاشيّ و البرهان و نور الثّقلين عند تفسير الآية المباركة وَ إِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ «2»، أنّ الإمام عليّ بن الحسين عليهما السّلام قال: «في العرش تمثال جميع ما خلق اللّه في البرّ و البحر»، و هذا العموم يشمل القرآن أيضا على وجه أعلى و أشرف.

السّابع: نزول القرآن على الرّسول دفعة واحدة ليلة المعراج بدون توسّط جبرئيل حسبما يستفاد من الأخبار و الآثار إمّا تصريحا أو تلويحا.

الثّامن: عالم المشيئة الإلهيّة؛ لأنّ القرآن مخلوق و حادث، خلافا للأشاعرة القائلين بالكلام النّفسيّ و بقدم القرآن. فهو موجود- إذا- في المشيئة الإلهيّة، كما تشير كلمة «كن» إلى

ذلك المقام في بعض الرّوايات؛ حيث ناجى موسى ربّه قائلا: ربّ أرني خزائنك! قال اللّه تعالى: «إنّما خزائني إذا أردت لشي ء أن أقول له: كن، فيكون».

التّاسع: البيت المعمور، استنادا إلى بعض الأحاديث.

العاشر: قلب خاتم الأنبياء في ليلة القدر، طبق أخبار كثيرة أنّ القرآن نزل على قلب النّبيّ جملة واحدة في ليلة القدر.

الحادي عشر: البيت المعمور في اللّيلة الثّالثة و العشرين من شهر رمضان، و نزول معناه على قلب الرّسول مدّة عشرين سنة، كما قال اللّه تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ «3».

الثّاني عشر: نفس القرآن الموجود بين النّاس، الثّابت بين الدّفّتين، و الّذي قرنه النّبيّ

______________________________

(1)- الواقعة/ 76- 78.

(2)- الحجر/ 21.

(3)- الشّعراء/ 193.

نصوص في علوم القرآن، ص: 322

بالعترة في الحديث المعروف «إنّي تارك فيكم الثّقلين كتاب اللّه و عترتي» و هو نفس القرآن الّذي جرى على لسان الرّسول و الأئمّة:، و نفسه الّذي نزل على سيّد المرسلين بواسطة الرّوح الأمين.

الثّالث عشر: وجوده اللّفظيّ و كسوته الكلاميّة في ألسنة القرّاء و أفواههم.

الرّابع عشر: بعثه يوم القيامة بصورته الحسنة و شفاعته لقارئيه، كما جاء ذلك في حديث طويل برواية سعد الخفّاف نقلا عن الإمام الباقر عليه السّلام. و قد أشار العالم الجليل و الأستاذ النّبيل المرحوم الشّيخ جعفر الشّوشتريّ في كتاب «الخصائص الحسينيّة» إلى بعض هذه المنازل و المقامات، و كذا فعل العالم الجليل المتّقي الشّيخ محمّد تقي الأصفهاني المعاصر، المعروف بآقا نجفي في كتاب «العنايات الرّضويّة».

إشارة: اعلم أنّ المراد من قول الإمام العسكريّ عليه السّلام: «إنّ روح القدس في الجنان الصّاقورة ذاق عن حدائقنا الباكورة» على ما نقله عنه في «السّابع عشر» من بحار الأنوار، و رواية تعليم أمير المؤمنين عليه السّلام

لجبرئيل عليه السّلام في عالم الأشباح و الأنوار، ليس نزول جبرئيل على خاتم الأنبياء صلّى اللّه عليه و آله، و نزول الكتاب عليه، بل هو تلقّيه من باطن محمّد صلّى اللّه عليه و آله، و إنزال القرآن على ظاهره، و هذا شرف لجبرئيل، و ليس افتقار النّبيّ و احتياجه إليه.

و لنعم ما قال في هذا المقام بعض الأعلام، و حريّ بنا أن ننقل كلامه تشييدا للمرام، قال: اعلم أنّ نزول جبرئيل على الرّسول صلّى اللّه عليه و آله إنّما كان على حسب الحكمة البالغة الرّبانيّة، و لعلّه من جهة تشرّف جبرئيل بهذه الخدمة، فإنّه صلّى اللّه عليه و آله معدن الرّحمة الواسعة، و هو إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه، و هذا تفضّل من اللّه و رسوله بالنّسبة إلى جبرائيل، لا من جهة افتقار الرّسول صلّى اللّه عليه و آله في تعلّمه الوحي إلى جبرئيل، أو جهله بالقرآن قبل نزول جبرئيل عليه، بل كان عالما بذلك من أوّل الخلقة و قبل أن يخلق جبرئيل. فقوله تعالى: عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى «1» معناه أعطاه العلم، و لا يلزمه نسبة الجهل إلى الرّسول صلّى اللّه عليه و آله. إلى آخر ما قال من هذا النّمط من المقال «2». (ص 433- 435)

______________________________

(1)- النّجم/ 5.

(2)- و في بعض هذا الكلام نظر من أجل أنّه لا يوافق ظاهر القرآن.

نصوص في علوم القرآن، ص: 323

به جبرئيل نجوما على خاتم النّبيين صلّى اللّه عليه و آله في مدّة عشرين أو ثلاث عشرين أو خمس و عشرين سنة، على حسب اختلاف العلماء في مدّة إقامته صلّى اللّه عليه و آله بمكّة بعد بعثته و قبل هجرته.

و قيل: في سرّ إنزاله جملة أوّلا إلى سماء الدّنيا ... [و ذكر كما تقدّم عن أبي شامة].

و قيل: إنّ السّرّ هو تسليمه تبارك و تعالى لهذه الأمّة ما كان أبرز لهم من الحظّ من الرّحمة الّتي استحقّوها لأجل مبعث محمّد صلّى اللّه عليه و آله، و ذلك أنّ بعثة محمّد صلّى اللّه عليه و آله كانت رحمة، فلمّا خرجت الرّحمة و فتح بابها جاءت بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و بالقرآن معا، فوضع القرآن ببيت العزّة في السّماء الدّنيا ليدخل في حدّ الدّنيا، و وضعت النّبوّة في قلب محمّد صلّى اللّه عليه و آله، و جاء جبرئيل عليه السّلام بالرّسالة ثمّ بالوحي، كأنّه تعالى أراد أن يسلّم إلى الأمّة الرّحمة الّتي كانت

نصوص في علوم القرآن، ص: 324

حظّها من اللّه.

و قيل: إنّ السرّ في نزوله جملة إلى سماء الدّنيا تكريم بني آدم، و تعظيم شأنهم عند الملائكة، و تعريفهم عناية اللّه بهم و رحمته لهم، و لهذا المعنى أمر اللّه سبعين ألف ملك أن يشيّعوا سورة الأنعام، و زاد سبحانه في هذا المعنى بأن أمر جبرئيل بإملائه على السّفرة الكرام و إنساخهم إيّاه و تلاوتهم له. و فيه أيضا التّسوية بين نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و بين موسى بن عمران و عيسى بن مريم عليهما السّلام في إنزاله كتابه جملة، كما أنزل كتابيهما جملتين، و التّفصيل لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله